..續本文上一頁道，這是決定無疑的。這樣的教誨才叫了義教，才叫圓教，也叫頓教，也叫不可思議的教誨。
我們對《圓覺經》的學習一定要珍惜，天地在助我們，天氣不熱，還稍微有些涼意，在這個熱惱世界給我們帶來一絲涼爽，佛法是清涼地、是安穩地、光明地，能消除衆生的愚蒙、熱惱、昏暗，消除衆生的不安穩、無常，使我們得到一個安穩地、光明地、清淨地，也叫自在解脫地，所以大家學佛要生殊勝難遇想。
我們每天都唱《開經偈》，過去我聞到《開經偈》常常會掉淚的，這倒不說明個什麼，感覺到的的確確每個言辭都是誠實之語，盡于無量俱胝劫難得難聞，要是今日得聞不能相應，不能解如來的真實教誨，可惜！還是希望大家把這個因緣作一個慎重地、難遇地殊勝因緣吧！
上卷的下半部分釋迦佛爲我們開示四種隨順覺性：一是凡夫隨順覺性，二是菩薩未入地隨順覺性，叁是菩薩入地隨順覺性，四是如來隨順覺性。以四種隨順覺性來說，以如來隨順覺性最爲圓滿、究竟、不可思議，使一切衆生頓入如來大寂滅海，得以自在解脫，無牽無挂，遠離怖畏，遠離生死憂難。
從四種覺性來說能入凡夫隨順覺性，也可以得自了漢子，也可以破除所謂地勞慮，所謂的事障，事障得除方能得法界淨這種解，這個解也就是可以破除事障，也可以消除我們生死的壓迫，得一個安靜處。雖如是，非佛正教，非佛了義之教，只是方便的提攜，所以要發起這種增上的利益，就會出現未入地菩薩隨順覺性。
如是隨順覺性使我們有覺有照，使我們得以所謂地法用自在，可作意，如是作意，能入菩薩之地，自覺覺他，自利利他，雖不是究竟之利，雖不是究竟利他，但也可以發起相似之利，利他，相似法忍，相似的一相一形，雖是相似，那凡夫隨順覺性已經不可及了，這樣會出現六度萬行的相似之行，或者說這種利益。雖如是，亦非真正的覺性，真實所在！
下面有入地菩薩隨順覺性，入地菩薩得自在，知一切法皆是方便說，皆如筏喻，如標月指，非是真實處，所以消除法執，乃至空執。
前二個，有一個是所謂的人我，人執已破，得法執，如菩薩有覺有照，可以使人破除所謂法執；法執一破，還要空執，這個空執叫根本無明，也叫無始無明。
一些大德這麼判，我亦隨順說。我感到這個說法，比較條理一些。這樣的因緣，入地菩薩可破除空執，空執一破，法執、我執皆破，可以入如來隨順覺性。
這個覺性呢，雖然不得究竟，但是已經發起相似利益，所以說等覺、妙覺如是教化，或者說入地菩薩如是教化。初地菩薩可以生大歡喜，因爲徹見佛性故，知佛性無始以來無生無滅，無作無起，光明徹照于法界，在這個地方徹見，會頓生大歡喜，遠離一切怖畏，一切覺照都不可得，一切覺照歸于寂滅，在這個地方，得究竟安穩，那這個覺性已經徹見佛性了。
下面如來隨順覺性，是究竟地隨順、運用、圓滿這個佛性，那叫圓滿覺性，唯佛親證啊！叫如來隨順覺性。
對四種覺性的隨順，的確若沒有如來深刻細微的發明，我們衆生不能覺曉。凡夫隨順覺性尚不能知曉，況且如來隨順覺性呢？！如是秘密藏，非佛出世，我們真是如聾如盲啊，不能見聞。
所以諸佛的這種大恩大德的確是使我們未證而得，稀有啊！是恩惠啊！這個地方要生感恩想，人就會得法益；沒有感恩想，就會麻木不仁！
七、威德自在菩薩啓教
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
于是威德自在菩薩
欲得威德，欲得自在，若不知恩者，無由發明，所以威德自在菩薩是知恩之人。我們看是怎麼知的恩？
在大衆中，即從座起，頂禮佛足，長跪叉手而白佛言
……難以發明啊，菩薩不能徹知徹見，不能徹證。所以說是如來
大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性
就是前面所講四種隨順覺性——凡夫隨順覺性、未入地菩薩隨順覺性、入地菩薩隨順覺性、如來隨順覺性。這四種隨順覺性都是隨順覺性，以隨順覺性故，發起不可思議的利益，不可思議的解脫。不管是證得聲聞，雖然還有法縛，但已得事障的超越，就是“我”的這種破除。
我執一破，雖然還有法執，但這已經超出生死輪回，入聖道不可思議教化！過去叫內凡。(編注：“內凡”別教：以“菩薩璎珞本業經”所說五十二位爲其位次。然將五十二位歸納成“信、住、行、向、地、等(覺)、妙(覺)”等七科，又將七科總結爲凡、聖兩大項。即于五十二位中，以十信爲外凡位(止伏叁惑中“界內”之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等叁界)，而以十住、十行、十回向爲“內凡”位(以至止伏“界外”無明惑)，以初地以後爲“聖”位。又聖位中，以十地與等覺爲聖位“因”，以妙覺爲“果”。)因爲這個地方含很多賢善之教，雖然不能稱究竟法益，但已入法益少份，已入菩提份，真是不可思議的教誨。那有覺有照就能使得法味無窮！也可以破除人、法二執，得自在，但根本無明還沒有破除，所謂地無始的無明的破除，還有一分障，所以到入地菩薩的覺性，佛的隨順覺性，如是四種分別，唯佛親證。
令諸菩薩覺心光明
若我們在這個地方以無挂礙心，也不依凡夫的隨順覺性爲自己的心性，也不依未入地、入地、佛的隨順覺性爲自己的心性，廣大光明，處處無礙，那這樣，菩薩的覺心是光明，這樣的廣大隨順，這四法皆含，四法不拒，所以稱爲如來隨順覺性。
承佛圓音
如是圓音是萬德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思議之音，非我們凡夫的這種虛假的音響，是真實正音、真言之音、陀羅尼之音。
不因修習而得善利
善哉！這真是威德自在菩薩所能宣化，所能贊歎！這樣的贊歎言辭是甚爲稀有的！不以修持而得善利，這叫惠利，這叫佛力之教，加持之教，給予之教，灌頂之教，不入灌頂位不能明此教，不能明此法，不能闡述此利，不能真實行贊歎。
承佛圓音，我們衆生的聲音不圓滿，我經常到一些地方，大家都說，法師你能不能講慢一點，我們聽不懂，我慚愧，我們真是業障所纏縛凡夫啊，不能說普通話，地方語遮大家這種學法、聽法的因緣，現在說法都很難，許多人到藏地求法，由于語言障礙，不能徹底地接受對方的施教。這都不是圓音。
因爲如來說法，衆生各個隨類而解，隨類而聞，隨類而得，決定無疑的，都能解的，象我們念的總持陀羅尼，若真是法明，一切聽聞者鹹得饒益，它叫真言故，圓音成就。真是我們現在末法時代，衆生業障具足得很。不因修習而得善利，我們要審視這個地方的。
龍樹菩薩給我們闡述二種法門：一個是自力修持法門，一個是他力回施法門；一個是易行道，一個是難行道。在末世的人，許許多多的因緣都知道自力修持這個因緣，不知道佛力回施。在密教的傳播，現在還有少份的因緣，大家還知道灌頂、加持之說。在我們漢地基本上一聽，這都是迷信！都認爲迷信。
象我在其他地方說，因爲佛的威神加被，我們才能說出來一些佛教的相似之語，別人說我們是封建迷信！還都是大居士！現在就是末法時代，的確是學一言片語，不知道佛法的廣大圓滿教誨，不知道有八萬四千法，或者無量法益！自己認爲自己聽了一點就是真實的、圓滿的，別人說的都是邪知邪見。
佛的法門是無量無邊的。末法時代若不提倡佛力，我們是窮漢子，福慧不具足，很難修持的。末法時代真正正修行之人極少、極少的！能歇心，能坐下來歇心的人都很少！能作個平常人都極少！不相信你試一試，你坐一坐，坐一天，看看能不能行，能不能靜下來？這不是言說的東西，沒有確實的行爲，根本不能發生，末法時代都是熱惱衆生，包括修法者，到處奔波，心地熱惱，煩惱熾盛，是非分明！
世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，
本來修法是歸元無二路，方便的確是有多門，這是比喻。
一切菩薩莊嚴佛國
菩薩皆因依法修法、依法護法、依法行法、依法住持的因緣，能使人得見這種佛國莊嚴！
及成菩提，非一方便
無量菩薩摩诃薩，皆因無量的方便，歸入一乘覺道！
唯願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次
因爲方便是無量無邊的，真實只有一個，佛性只有一個，那差別性也是無量無邊的。
並修行人總有幾種？
使我們大家有一個對照，啥叫修行人？現在人說這個是修行人，那個是修行人，說這個人精進啊，那個怎麼樣怎麼樣，這都是佛法少份，或者是一種外相貌，內涵上的我們要發明，怎麼辦呢？要依經教，是經教要依聖言量。量者，可以測出非量，比量，可以知現量，要正量。若不知四量，末法時代修法無由的。(四量：現量、比量、非量、聖言量)
現在人認爲自己修佛法了，結果不得利益，他說佛法不行啊，他不知道他是非量行的，不知道如來的正量與聖量。有人在比量中，就是少份相似之中，認爲自己得到佛法了，所以未證言證，出現過失。要知聖量，所以說要有聖言量才能真正的測度聖量，運用聖量。
我們末法時代學佛一定要依聖言量，依聖量才能跟我們現量有個對比，才知道我們的確是非量！發起所謂地現量的、正量的修持，于聖量漸次地靠攏，或者是歸向，或者是成就。要不然，在非量中打轉，還誹謗佛法。許多人誹謗別人也是這樣産生，以自己少份因緣去誹謗別人。我們也不能用聖量去誹謗別人。你沒有必要，因爲什麼呢？你誹謗別人的時候，就是拿手電照別人，自己不得利益！反而因爲別人的過失與煩惱生過失生煩惱，墮入輪回業流。因爲別人罪惡自己墮落，這真是可憐啊！末法時代此因尤爲熾盛，就是以別人的過失成爲自己墮落的正因！現在人的眼睛都象手電筒一樣，兩眼灼灼看別人的過失，因別人的煩惱自己生煩惱，就是被境轉啊！因別人的過失而生過失，生誹謗，墮落。
所以末法時代的人息鬥爭，遠離鬥爭，心平氣和就會得善利！迅速地得善利！現在人以鬥爭爲本事，以戰勝別人爲佛法，象修羅一樣。現在知道這些因緣依圓覺性來看都是不可得的，夢幻的，都是實相真如，都是法性，都是光明！那空中幻華是無根的，不可取的。
令此會菩薩
即我們大家，學佛之人，現前大衆。
及末世衆生求大乘者
求大乘者，大乘不向往，無以發起利益，所以立誓標心、立願標心才能發生功用，要不然就沒有歸所的，沒有所向，流離失所啊！所以立向標心是學習佛法的第一步方便。下面佛勸我們立願。
速得開悟
這是佛的加持，令我們開悟。這種佛力的灌頂與回施，不象我們想象的東西。佛在世的時候，說“善來比丘”就證阿羅漢果，俱足戒體。釋迦佛在世的時候，一說法無量的菩薩頓入十地、八地，入歡喜地的菩薩，頓入證四果的、初果、二果、叁果的比比皆是！一聽就成，的確是不假修持而得善利，現在的人根本不相信，真是可憐啊！
我經常聽到有人這麼誹謗，怎麼誹謗？你不修行怎麼能成呢？他不知道佛的給予，一樣是說無上的善利，就象王位一樣，太子居太子位之時，王可以把王位讓與太子，這個讓位就是給予，不是篡黨奪權，也不是修來的。你生王家，必定得王位。那你要是太子，什麼是太子？要發大乘心，發大乘心就入太子位；你不發這個心，不求無上道，你就不願做太子。不願做太子，你就不能壓群臣，所以發無上阿耨多羅叁藐叁菩提心者，隨順佛教者就是法王子，就能接法王位。你說法王還會讓位啊？不是，法本來無讓位因緣，釋迦佛要示現滅度，彌勒佛要降世，示現讓位，順應世間故，順應俗谛故，這八相成道是順應示現。
《圓覺經講記(圓覺要義) 第十二集》全文閱讀結束。