..续本文上一页道，这是决定无疑的。这样的教诲才叫了义教，才叫圆教，也叫顿教，也叫不可思议的教诲。

我们对《圆觉经》的学习一定要珍惜，天地在助我们，天气不热，还稍微有些凉意，在这个热恼世界给我们带来一丝凉爽，佛法是清凉地、是安稳地、光明地，能消除众生的愚蒙、热恼、昏暗，消除众生的不安稳、无常，使我们得到一个安稳地、光明地、清净地，也叫自在解脱地，所以大家学佛要生殊胜难遇想。

我们每天都唱《开经偈》，过去我闻到《开经偈》常常会掉泪的，这倒不说明个什么，感觉到的的确确每个言辞都是诚实之语，尽于无量俱胝劫难得难闻，要是今日得闻不能相应，不能解如来的真实教诲，可惜！还是希望大家把这个因缘作一个慎重地、难遇地殊胜因缘吧！

上卷的下半部分释迦佛为我们开示四种随顺觉性：一是凡夫随顺觉性，二是菩萨未入地随顺觉性，三是菩萨入地随顺觉性，四是如来随顺觉性。以四种随顺觉性来说，以如来随顺觉性最为圆满、究竟、不可思议，使一切众生顿入如来大寂灭海，得以自在解脱，无牵无挂，远离怖畏，远离生死忧难。

从四种觉性来说能入凡夫随顺觉性，也可以得自了汉子，也可以破除所谓地劳虑，所谓的事障，事障得除方能得法界净这种解，这个解也就是可以破除事障，也可以消除我们生死的压迫，得一个安静处。虽如是，非佛正教，非佛了义之教，只是方便的提携，所以要发起这种增上的利益，就会出现未入地菩萨随顺觉性。

如是随顺觉性使我们有觉有照，使我们得以所谓地法用自在，可作意，如是作意，能入菩萨之地，自觉觉他，自利利他，虽不是究竟之利，虽不是究竟利他，但也可以发起相似之利，利他，相似法忍，相似的一相一形，虽是相似，那凡夫随顺觉性已经不可及了，这样会出现六度万行的相似之行，或者说这种利益。虽如是，亦非真正的觉性，真实所在！

下面有入地菩萨随顺觉性，入地菩萨得自在，知一切法皆是方便说，皆如筏喻，如标月指，非是真实处，所以消除法执，乃至空执。

前二个，有一个是所谓的人我，人执已破，得法执，如菩萨有觉有照，可以使人破除所谓法执；法执一破，还要空执，这个空执叫根本无明，也叫无始无明。

一些大德这么判，我亦随顺说。我感到这个说法，比较条理一些。这样的因缘，入地菩萨可破除空执，空执一破，法执、我执皆破，可以入如来随顺觉性。

这个觉性呢，虽然不得究竟，但是已经发起相似利益，所以说等觉、妙觉如是教化，或者说入地菩萨如是教化。初地菩萨可以生大欢喜，因为彻见佛性故，知佛性无始以来无生无灭，无作无起，光明彻照于法界，在这个地方彻见，会顿生大欢喜，远离一切怖畏，一切觉照都不可得，一切觉照归于寂灭，在这个地方，得究竟安稳，那这个觉性已经彻见佛性了。

下面如来随顺觉性，是究竟地随顺、运用、圆满这个佛性，那叫圆满觉性，唯佛亲证啊！叫如来随顺觉性。

对四种觉性的随顺，的确若没有如来深刻细微的发明，我们众生不能觉晓。凡夫随顺觉性尚不能知晓，况且如来随顺觉性呢？！如是秘密藏，非佛出世，我们真是如聋如盲啊，不能见闻。

所以诸佛的这种大恩大德的确是使我们未证而得，稀有啊！是恩惠啊！这个地方要生感恩想，人就会得法益；没有感恩想，就会麻木不仁！

七、威德自在菩萨启教

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

于是威德自在菩萨

欲得威德，欲得自在，若不知恩者，无由发明，所以威德自在菩萨是知恩之人。我们看是怎么知的恩？

在大众中，即从座起，顶礼佛足，长跪叉手而白佛言

……难以发明啊，菩萨不能彻知彻见，不能彻证。所以说是如来

大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性

就是前面所讲四种随顺觉性——凡夫随顺觉性、未入地菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性。这四种随顺觉性都是随顺觉性，以随顺觉性故，发起不可思议的利益，不可思议的解脱。不管是证得声闻，虽然还有法缚，但已得事障的超越，就是“我”的这种破除。

我执一破，虽然还有法执，但这已经超出生死轮回，入圣道不可思议教化！过去叫内凡。(编注：“内凡”别教：以“菩萨璎珞本业经”所说五十二位为其位次。然将五十二位归纳成“信、住、行、向、地、等(觉)、妙(觉)”等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以十信为外凡位(止伏三惑中“界内”之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界)，而以十住、十行、十回向为“内凡”位(以至止伏“界外”无明惑)，以初地以后为“圣”位。又圣位中，以十地与等觉为圣位“因”，以妙觉为“果”。)因为这个地方含很多贤善之教，虽然不能称究竟法益，但已入法益少份，已入菩提份，真是不可思议的教诲。那有觉有照就能使得法味无穷！也可以破除人、法二执，得自在，但根本无明还没有破除，所谓地无始的无明的破除，还有一分障，所以到入地菩萨的觉性，佛的随顺觉性，如是四种分别，唯佛亲证。

令诸菩萨觉心光明

若我们在这个地方以无挂碍心，也不依凡夫的随顺觉性为自己的心性，也不依未入地、入地、佛的随顺觉性为自己的心性，广大光明，处处无碍，那这样，菩萨的觉心是光明，这样的广大随顺，这四法皆含，四法不拒，所以称为如来随顺觉性。

承佛圆音

如是圆音是万德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思议之音，非我们凡夫的这种虚假的音响，是真实正音、真言之音、陀罗尼之音。

不因修习而得善利

善哉！这真是威德自在菩萨所能宣化，所能赞叹！这样的赞叹言辞是甚为稀有的！不以修持而得善利，这叫惠利，这叫佛力之教，加持之教，给予之教，灌顶之教，不入灌顶位不能明此教，不能明此法，不能阐述此利，不能真实行赞叹。

承佛圆音，我们众生的声音不圆满，我经常到一些地方，大家都说，法师你能不能讲慢一点，我们听不懂，我惭愧，我们真是业障所缠缚凡夫啊，不能说普通话，地方语遮大家这种学法、听法的因缘，现在说法都很难，许多人到藏地求法，由于语言障碍，不能彻底地接受对方的施教。这都不是圆音。

因为如来说法，众生各个随类而解，随类而闻，随类而得，决定无疑的，都能解的，象我们念的总持陀罗尼，若真是法明，一切听闻者咸得饶益，它叫真言故，圆音成就。真是我们现在末法时代，众生业障具足得很。不因修习而得善利，我们要审视这个地方的。

龙树菩萨给我们阐述二种法门：一个是自力修持法门，一个是他力回施法门；一个是易行道，一个是难行道。在末世的人，许许多多的因缘都知道自力修持这个因缘，不知道佛力回施。在密教的传播，现在还有少份的因缘，大家还知道灌顶、加持之说。在我们汉地基本上一听，这都是迷信！都认为迷信。

象我在其他地方说，因为佛的威神加被，我们才能说出来一些佛教的相似之语，别人说我们是封建迷信！还都是大居士！现在就是末法时代，的确是学一言片语，不知道佛法的广大圆满教诲，不知道有八万四千法，或者无量法益！自己认为自己听了一点就是真实的、圆满的，别人说的都是邪知邪见。

佛的法门是无量无边的。末法时代若不提倡佛力，我们是穷汉子，福慧不具足，很难修持的。末法时代真正正修行之人极少、极少的！能歇心，能坐下来歇心的人都很少！能作个平常人都极少！不相信你试一试，你坐一坐，坐一天，看看能不能行，能不能静下来？这不是言说的东西，没有确实的行为，根本不能发生，末法时代都是热恼众生，包括修法者，到处奔波，心地热恼，烦恼炽盛，是非分明！

世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，

本来修法是归元无二路，方便的确是有多门，这是比喻。

一切菩萨庄严佛国

菩萨皆因依法修法、依法护法、依法行法、依法住持的因缘，能使人得见这种佛国庄严！

及成菩提，非一方便

无量菩萨摩诃萨，皆因无量的方便，归入一乘觉道！

唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次

因为方便是无量无边的，真实只有一个，佛性只有一个，那差别性也是无量无边的。

并修行人总有几种？

使我们大家有一个对照，啥叫修行人？现在人说这个是修行人，那个是修行人，说这个人精进啊，那个怎么样怎么样，这都是佛法少份，或者是一种外相貌，内涵上的我们要发明，怎么办呢？要依经教，是经教要依圣言量。量者，可以测出非量，比量，可以知现量，要正量。若不知四量，末法时代修法无由的。(四量：现量、比量、非量、圣言量)

现在人认为自己修佛法了，结果不得利益，他说佛法不行啊，他不知道他是非量行的，不知道如来的正量与圣量。有人在比量中，就是少份相似之中，认为自己得到佛法了，所以未证言证，出现过失。要知圣量，所以说要有圣言量才能真正的测度圣量，运用圣量。

我们末法时代学佛一定要依圣言量，依圣量才能跟我们现量有个对比，才知道我们的确是非量！发起所谓地现量的、正量的修持，于圣量渐次地靠拢，或者是归向，或者是成就。要不然，在非量中打转，还诽谤佛法。许多人诽谤别人也是这样产生，以自己少份因缘去诽谤别人。我们也不能用圣量去诽谤别人。你没有必要，因为什么呢？你诽谤别人的时候，就是拿手电照别人，自己不得利益！反而因为别人的过失与烦恼生过失生烦恼，堕入轮回业流。因为别人罪恶自己堕落，这真是可怜啊！末法时代此因尤为炽盛，就是以别人的过失成为自己堕落的正因！现在人的眼睛都象手电筒一样，两眼灼灼看别人的过失，因别人的烦恼自己生烦恼，就是被境转啊！因别人的过失而生过失，生诽谤，堕落。

所以末法时代的人息斗争，远离斗争，心平气和就会得善利！迅速地得善利！现在人以斗争为本事，以战胜别人为佛法，象修罗一样。现在知道这些因缘依圆觉性来看都是不可得的，梦幻的，都是实相真如，都是法性，都是光明！那空中幻华是无根的，不可取的。

令此会菩萨

即我们大家，学佛之人，现前大众。

及末世众生求大乘者

求大乘者，大乘不向往，无以发起利益，所以立誓标心、立愿标心才能发生功用，要不然就没有归所的，没有所向，流离失所啊！所以立向标心是学习佛法的第一步方便。下面佛劝我们立愿。

速得开悟

这是佛的加持，令我们开悟。这种佛力的灌顶与回施，不象我们想象的东西。佛在世的时候，说“善来比丘”就证阿罗汉果，俱足戒体。释迦佛在世的时候，一说法无量的菩萨顿入十地、八地，入欢喜地的菩萨，顿入证四果的、初果、二果、三果的比比皆是！一听就成，的确是不假修持而得善利，现在的人根本不相信，真是可怜啊！

我经常听到有人这么诽谤，怎么诽谤？你不修行怎么能成呢？他不知道佛的给予，一样是说无上的善利，就象王位一样，太子居太子位之时，王可以把王位让与太子，这个让位就是给予，不是篡党夺权，也不是修来的。你生王家，必定得王位。那你要是太子，什么是太子？要发大乘心，发大乘心就入太子位；你不发这个心，不求无上道，你就不愿做太子。不愿做太子，你就不能压群臣，所以发无上阿耨多罗三藐三菩提心者，随顺佛教者就是法王子，就能接法王位。你说法王还会让位啊？不是，法本来无让位因缘，释迦佛要示现灭度，弥勒佛要降世，示现让位，顺应世间故，顺应俗谛故，这八相成道是顺应示现。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十二集》全文阅读结束。