..續本文上一頁複如是，但以順應衆生、接度衆生爲增上因緣，並不是自己發起，這個地方非是以愛爲本。但現在的人學佛往往是以自己的需求，滿足自己的需求爲學法的因緣，還是以愛爲本的。這個地方我們要看看差別，要對比差別，對比出來我們就有學習隨順法性的這種因緣了，要不然，我們沒有學習佛法的因由啊，一搞就墮入世俗了。

“但以慈悲令彼舍愛”

　　觀世音菩薩的教化是最爲明確的，若以佛身得度者，得度就是令舍愛，他不是愛爲本，他是欲令我們得度罷了。以慈悲爲本，以智慧爲本，以方便爲運用。

“假諸貪欲而入生死”

因爲菩薩若不隨順種種衆生的生命，就無以施教，不入種種夢幻境界，就無以度脫夢幻衆生，所以諸佛如來以叁摩缽提示現幻化境界，接度幻化衆生，不染著幻化境界，這叫“叁摩缽提”，也叫“叁昧”。諸佛如來施教，有無量的叁昧善巧，就是于幻化境界顯現種種欲，殺、盜、妄、淫都會建立，《央掘魔羅經》裏殺了九百九十九個人，幹什麼？示現的惡，一些密教，藏地的一些修法是從另外一個角度修持的，隨順衆生的貪嗔癡慢疑而發起修持，這都是諸佛菩薩的方便施教，爲了接度此類衆生故。

有一菩薩入魔宮殿，波旬五百魔女向他求愛，說你若愛欲我們，我們就跟你學習佛法，這菩薩言“大家能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我滿足汝等一切所需”。這都是這樣的教化，不是以愛爲本的，衆生以染著愛爲本，這是差別很大很大的，若看不到這個地方而盲目地去習仿別人，可能會墮落的。

很多人學濟公活佛，看濟公活佛吃酒吃肉，他也說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，真是妄語者，濟公活佛可以吃死變活，吃肉可以吐出來金，可以塗到佛像上，你能嗎？這沒有什麼，這不過是一種善巧方便罷了，但是衆生不知，但知其作爲，不知其心性。

我們末法時代這樣的人特別多，嘴上說空，行在有中，多墮罪惡，就是因爲愛欲。現在的人，口中講阿彌陀佛救度我們了，然後行自己的私欲、情愛，糾纏不清！愛憎分明！這都墮入魔眷屬了，被愛欲魔所染。

佛的教化不是如是的，要我們斷愛本、出生死海啊！說平等回施，阿彌陀佛這個平等回施是一切衆生鹹得往生，無一衆生得以舍離的，同時修行，鹹得饒益！這是清淨平等之覺，非愛欲之發起。但現在許多的人修法，拿佛的因緣作擋箭牌，自己在下面搞貪嗔癡慢疑、名聞利養，真是可憐得很，墮落無記，不知墮入何道？

“若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回”

　　這個地方看你是不是舍欲了，是不是舍憎愛了，你還憎愛那麼分明，怎麼能學佛呢？張嘴就是學佛的，下面就給人搞愛、搞憎、搞恨，以滿足自己的私情、私欲，這都不是學佛之人啊！這個地方我們一定要深深地思惟啊！

“勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟”

　　清淨心中可以開悟的。什麼叫開悟？開什麼悟？出離生死苦海的善巧與方便。

善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；雲何五性，

“善男子！一切衆生由本貪欲”

　　輪回是我們的本份，愛憎是我們的作業，就是所謂的凡夫作業，我們要看不清這個地方，自以爲是的人太可憐了，許多人自己誇贊自己、炫耀自己，本來你的本都是生死本、愛欲本，還說自己有佛法，多墮魔眷屬，啥叫魔眷屬？受無量的魔難，信不信，佛法如是說，如是教誨！

“發揮無明，顯出五性差別不等”

下面講五性差別。

“依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見”

……什麼叫病人？正見沒有，邪見熾盛，自以爲是，認爲天下就自己正確，這樣的人，身心世界都在崩潰的邊緣，苦難不堪，這個地方叫理障。理障會閉塞心源，身體也會不好！苦不堪言。

(注：錄音中無“二者事障，續諸生死”一段正文及開示，因此注明)

“雲何五性？

善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸衆生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛”

　　事障是因爲愛欲而發起，以愛爲本，發起種種作業，是故生死相續，這個地方就是事障。你只要做事都有障礙，許多人打算深刻得很呢，也就是隱藏得深刻得很呢，都不頂用！一違背他就起煩惱了，那怎麼不成障礙呢？未斷滅理障與事障，不能稱爲覺悟者，不能叫成佛，你自以爲是不頂用。

　　現在這樣的人特別多，不能從自己這種虛妄的驕慢中走出來，就是這種“愛命爲本”這個本中走出來，自以爲是，驕狂虛慢，或者增上慢，不墮魔眷屬，也墮罪惡的愛欲的這種業流之中！苦不堪言！還自以爲是！

“若諸衆生永斷貪欲，先除事障”

　　先從除事障上下手，那我們做事情皆不因爲愛欲而發起了，這樣就會從事相上超越，先得事無礙，事無礙歸入理無礙，達到理事無礙，成就事事無礙，圓滿無礙，所以入一切自在、方便。

“未斷理障”

　　先斷事障，未斷理障，因爲理障甚深，甚細甚廣大，事障可以漸除，是下手方便。

“但能悟入聲聞緣覺”

　　從事相上舍棄，在理上並未通達，這樣可以證得聲聞、緣覺這樣的利益，過去叫根本乘。自利發生方便的善巧，所以在密教上修持，最重視就是這個，聲聞乘，就是自利現前，自利不現前也不敢談及其它的東西，談不上。在我們漢地小視根本乘教誨，重視大乘，口中說空，行在有中，反而比一般人還不如，不能相應故，貪大求洋，大事做不來，小事又不幹，一無是處！

“未能顯住菩薩境界。

善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海”，

欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到這種大方便的因緣運用。

“先當發願勤斷二障”

誓願力是佛法中的第一方便力，諸佛皆依願而成就，依誓願而建立,標心成就功德相。

現在我們學佛人基本上沒有自己的誓願，所以修法往往都是茫然不知所歸，走一點路後就茫然了，爲何故？沒有誓願，沒有大的誓願，沒有盡未來際的殊勝誓願，沒有順性的誓願，所以很難圓滿佛果，即生得以成就，是故應先發誓願。

“二障已伏即能悟入菩薩境界”

假設事障與理障能伏，不說斷，因爲斷與伏還是有差別的，過去判這個叁賢與四聖，叁賢與四聖的差別，就是四十個菩薩次第的差別，叁賢是伏，伏二惑，即見、思二惑；四聖是斷，即斷二惑，這是差別，這是過去教下判法。

“若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺”

　　這就入真正的聖位了，賢位與聖位還是有差別的。賢者已超出常倫，但是不是究竟覺道。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十集》全文閱讀結束。