第十一集

滿足菩提及大涅磐。

善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸衆生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。

善男子！一切衆生皆證圓覺

　　這話真是驚天辟地呀，一切衆生皆證圓覺，一切衆生本來是佛，本證佛道，這個地方一切衆生皆證圓覺。佛于此作獅子吼，唯佛能宣化這樣的甚深教誨，聽到這樣的話真能毛骨悚然，那真是真正善根成熟者，若不如是，自己需要審視自己的。

逢善知識，依彼所作因地法行

要是知道一切衆生皆證圓覺，就象我們知道念一句南無阿彌陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界無礙。這是諸佛親證光明之地啊！也就是說的佛的果德回施、叁身回施、利益回施、圓明無礙的回施，最徹底的真實教化。

如《無量壽經》說的，欲惠予衆生真實之利，這個真實所在，真實的功德，就是一切衆生皆證圓覺。若能深知此語，真是不可思議！因此能發起如來因地法行，淨土一法，亦複如是，的確是最上乘教。所以過去淨土法門的祖師、其他教的祖師也這麼說，淨土法門是圓中之圓頓、了義之了義了義教、徑中之徑！很少人能甚深地思惟這種教化因緣，知道這一句南無阿彌陀佛的殊勝！很難知道的。那怎麼辦？佛再從其他地方給啓發。

一切衆生皆證圓覺，就象阿彌陀佛發的願一樣：“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”俱來我刹中就是一切衆生皆證圓覺。“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品。”那就是皆證圓覺，本來是這樣子的。

佛的願望，佛成佛之時，知道一切衆生皆證圓覺，這話真是撼天動地，我現在真是感覺大地震動，大家在這個地方要審思的，在這個地方聞到生大怖畏也是好的事情，若無動于衷，我們要審視自己是不是在學佛？要看自己是不是真正在運用佛法呢！

以前我看《無量壽經》，說有人讀此經典毛骨悚然，痛哭流涕，此人從善道生，若不如是，或者疑惑，或者诋毀，不生歡喜，此人從惡道來。我記此人從惡道來。我以前老感覺我從惡道來，後來讀的多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕，這是佛啓發我們善根的一種因緣。我也是強借這個因緣希望能啓發一下。

“一切衆生皆證圓覺”，真正知道淨土法門的人，于這句話不得利益是不可能的，與這句話的真正的內涵會相應。

爾時修習，便有頓漸，

佛的果德回施就是這句話——一切衆生皆證圓覺！一切法的修持皆依大願爲標心立向的最初方便，若不能標心立向，一切法益無由建立。

依善知識的種種教化，是有漸頓的。

若遇如來無上菩提正修行路

所謂的大圓滿回施，正修行路，根無大小，皆成佛果，這在佛教的教誨中是甚難遇，甚難得的。

根無大小，皆成佛果

這就是究竟圓覺的回施，就象阿彌陀佛這個名號一樣，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，俱得佛的金色身，俱以大悲心度群生，所以一切衆生皆證圓覺，這樣利益是普等回施的，都是最上乘的回施、最上乘的攝化、最上乘的給予。

若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟

很少人願找惡人爲伴的，大家都希望遇到善友，包括惡人也想遇到善友，就是惡人也不喜歡惡人，惡人也喜歡一個平和的、踏實的人，再暴虐的人也喜歡平和的人，這是普遍的現象。

是則名爲外道種性

但是要是遇邪見者，未得證悟。這會墮入外道種性，因爲知見是相互影響的，這個地方我感觸特別深。我們末法時代，五濁惡世，惡友橫行，邪見熾盛。若無淨土法門之攝護，我們只有逃之夭夭啊！若是沒有圓教的真實功德回施，這個世間太可怕了。

邪師過謬，非衆生咎

在這個地方，衆生的墮落皆因邪師而引發。末世時一般的自誤還不算什麼，誤他就太可怕了！因爲末世的人心性衰微，不知去向，所以邪師引度于人也特別容易。現在不管是哪一個階層的人，都比較脆弱，特別容易受邪師的誤導，因爲邪師也是多承衆生的妄想心性的需求，給予妄想之法，狂妄自大之法，特別容易滿足。

是名衆五性差別

顯現衆生五性差別的這種說法，把它區分爲五類。

善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：

願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。

善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間

衆生唯依愛欲，生存于世間作取舍，菩薩、佛皆是以大悲，這差別大得很！一定把此處看透。

開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力

佛、菩薩皆因願力而住世教化，顯現隨順因緣；我們衆生皆因愛欲而住世的。愛欲與願力的差別是極大、極大的：願力是爲接度一切衆生，化令衆生成佛；愛欲是自己的占有，變化的占有，扭曲的占有，除此之外，別無他物。這個地方我們能看得清楚，那這篇文字也就能發明啓用了。

若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願

這是引導我們發願的，因爲我們現在的人很少會發願的。像文殊菩薩在我們的晚課上發願：“我今發心，不爲自求。人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”也是引導我們發願，幫我們發願，讓我們來習這個願，讓我們來依這個願而行，指導我們的行爲。

但現在的人學佛沒有大願，沒有願護！把願一斷，下面學佛無由，不標心，不立志，就無有去向，就會茫然。我們經常聽到人說，我不知道我幹什麼好，沒有大願，沒有願護，我們的晚課每天都那樣念——“我今發心，不爲自求。人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”幹什麼？指導我們行爲的。現在的人一張嘴就是我怎麼樣怎麼樣，我有多大的善根，我有多大威力，我有多大的神通，我有多大的本事，不光爲自求，還要炫耀自己，有一誇十，爲什麼呢？就是不知道菩薩的願！不知道菩薩的志向！不知道什麼叫智慧？什麼叫愚癡？愚癡就是有我、我所，炫耀自我；智慧是無我、我所，但饒益有情。差別極大 ！在這個地方不容混淆！

應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與于二乘

外道是不能了生死的。二乘，但得自利，斷滅大悲。

依願修行

就是修無上乘，所以文殊師利菩薩的願是最明確的願了：“我今發心，不爲自求”——就是斷的理障與事障的方便；“人天福報，聲聞緣覺乃至權乘”——這都是從事上來闡述理的；“願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提”——這就是諸佛親證之一切衆生皆證圓覺。這是大智慧所見，諸佛所證，依這樣修行就是會隨順如來覺性，發起現前的功用，即生得以成就。若不如是，搞情愛、搞是非、搞鬥爭，津津有味，輪回無窮啊！

漸斷諸障

諸障即理、事二障。

障盡願滿

障盡者，理、事無礙，事事無礙，所謂法界同成，同得饒益，一時同得的利益，也就是無礙之根本所在。因爲無有差別也就無有障礙，此處不可言說，大家應真正地實踐，否則，無有意義，無有利益！

便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域

這個“域”就是廣大的區域、自在的區域、解脫的區域、休息的區域。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸衆生。

不得大解脫，皆由貪欲故。

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