第十一集

满足菩提及大涅磐。

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

善男子！一切众生皆证圆觉

　　这话真是惊天辟地呀，一切众生皆证圆觉，一切众生本来是佛，本证佛道，这个地方一切众生皆证圆觉。佛于此作狮子吼，唯佛能宣化这样的甚深教诲，听到这样的话真能毛骨悚然，那真是真正善根成熟者，若不如是，自己需要审视自己的。

逢善知识，依彼所作因地法行

要是知道一切众生皆证圆觉，就象我们知道念一句南无阿弥陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界无碍。这是诸佛亲证光明之地啊！也就是说的佛的果德回施、三身回施、利益回施、圆明无碍的回施，最彻底的真实教化。

如《无量寿经》说的，欲惠予众生真实之利，这个真实所在，真实的功德，就是一切众生皆证圆觉。若能深知此语，真是不可思议！因此能发起如来因地法行，净土一法，亦复如是，的确是最上乘教。所以过去净土法门的祖师、其他教的祖师也这么说，净土法门是圆中之圆顿、了义之了义了义教、径中之径！很少人能甚深地思惟这种教化因缘，知道这一句南无阿弥陀佛的殊胜！很难知道的。那怎么办？佛再从其他地方给启发。

一切众生皆证圆觉，就象阿弥陀佛发的愿一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”俱来我刹中就是一切众生皆证圆觉。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”那就是皆证圆觉，本来是这样子的。

佛的愿望，佛成佛之时，知道一切众生皆证圆觉，这话真是撼天动地，我现在真是感觉大地震动，大家在这个地方要审思的，在这个地方闻到生大怖畏也是好的事情，若无动于衷，我们要审视自己是不是在学佛？要看自己是不是真正在运用佛法呢！

以前我看《无量寿经》，说有人读此经典毛骨悚然，痛哭流涕，此人从善道生，若不如是，或者疑惑，或者诋毁，不生欢喜，此人从恶道来。我记此人从恶道来。我以前老感觉我从恶道来，后来读的多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕，这是佛启发我们善根的一种因缘。我也是强借这个因缘希望能启发一下。

“一切众生皆证圆觉”，真正知道净土法门的人，于这句话不得利益是不可能的，与这句话的真正的内涵会相应。

尔时修习，便有顿渐，

佛的果德回施就是这句话——一切众生皆证圆觉！一切法的修持皆依大愿为标心立向的最初方便，若不能标心立向，一切法益无由建立。

依善知识的种种教化，是有渐顿的。

若遇如来无上菩提正修行路

所谓的大圆满回施，正修行路，根无大小，皆成佛果，这在佛教的教诲中是甚难遇，甚难得的。

根无大小，皆成佛果

这就是究竟圆觉的回施，就象阿弥陀佛这个名号一样，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，俱得佛的金色身，俱以大悲心度群生，所以一切众生皆证圆觉，这样利益是普等回施的，都是最上乘的回施、最上乘的摄化、最上乘的给予。

若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟

很少人愿找恶人为伴的，大家都希望遇到善友，包括恶人也想遇到善友，就是恶人也不喜欢恶人，恶人也喜欢一个平和的、踏实的人，再暴虐的人也喜欢平和的人，这是普遍的现象。

是则名为外道种性

但是要是遇邪见者，未得证悟。这会堕入外道种性，因为知见是相互影响的，这个地方我感触特别深。我们末法时代，五浊恶世，恶友横行，邪见炽盛。若无净土法门之摄护，我们只有逃之夭夭啊！若是没有圆教的真实功德回施，这个世间太可怕了。

邪师过谬，非众生咎

在这个地方，众生的堕落皆因邪师而引发。末世时一般的自误还不算什么，误他就太可怕了！因为末世的人心性衰微，不知去向，所以邪师引度于人也特别容易。现在不管是哪一个阶层的人，都比较脆弱，特别容易受邪师的误导，因为邪师也是多承众生的妄想心性的需求，给予妄想之法，狂妄自大之法，特别容易满足。

是名众五性差别

显现众生五性差别的这种说法，把它区分为五类。

善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：

愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间

众生唯依爱欲，生存于世间作取舍，菩萨、佛皆是以大悲，这差别大得很！一定把此处看透。

开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力

佛、菩萨皆因愿力而住世教化，显现随顺因缘；我们众生皆因爱欲而住世的。爱欲与愿力的差别是极大、极大的：愿力是为接度一切众生，化令众生成佛；爱欲是自己的占有，变化的占有，扭曲的占有，除此之外，别无他物。这个地方我们能看得清楚，那这篇文字也就能发明启用了。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿

这是引导我们发愿的，因为我们现在的人很少会发愿的。像文殊菩萨在我们的晚课上发愿：“我今发心，不为自求。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”也是引导我们发愿，帮我们发愿，让我们来习这个愿，让我们来依这个愿而行，指导我们的行为。

但现在的人学佛没有大愿，没有愿护！把愿一断，下面学佛无由，不标心，不立志，就无有去向，就会茫然。我们经常听到人说，我不知道我干什么好，没有大愿，没有愿护，我们的晚课每天都那样念——“我今发心，不为自求。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”干什么？指导我们行为的。现在的人一张嘴就是我怎么样怎么样，我有多大的善根，我有多大威力，我有多大的神通，我有多大的本事，不光为自求，还要炫耀自己，有一夸十，为什么呢？就是不知道菩萨的愿！不知道菩萨的志向！不知道什么叫智慧？什么叫愚痴？愚痴就是有我、我所，炫耀自我；智慧是无我、我所，但饶益有情。差别极大 ！在这个地方不容混淆！

应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与于二乘

外道是不能了生死的。二乘，但得自利，断灭大悲。

依愿修行

就是修无上乘，所以文殊师利菩萨的愿是最明确的愿了：“我今发心，不为自求”——就是断的理障与事障的方便；“人天福报，声闻缘觉乃至权乘”——这都是从事上来阐述理的；“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”——这就是诸佛亲证之一切众生皆证圆觉。这是大智慧所见，诸佛所证，依这样修行就是会随顺如来觉性，发起现前的功用，即生得以成就。若不如是，搞情爱、搞是非、搞斗争，津津有味，轮回无穷啊！

渐断诸障

诸障即理、事二障。

障尽愿满

障尽者，理、事无碍，事事无碍，所谓法界同成，同得饶益，一时同得的利益，也就是无碍之根本所在。因为无有差别也就无有障碍，此处不可言说，大家应真正地实践，否则，无有意义，无有利益！

便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域

这个“域”就是广大的区域、自在的区域、解脱的区域、休息的区域。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生。

不得大解脱，皆由贪欲故。

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