..续本文上一页ft">堕落于生死，若能断憎爱。
及与贪嗔痴，不因差别性。
皆得成佛道，二障永销灭。
求师得正悟，随顺菩萨愿。
依止大涅槃，十方诸菩萨。
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。
现在我们要是打着学佛、出家的旗号来贪这个欲，真是冤枉了自家，对不起自己的父母，对不起自己的身家性命啊！对不起自己周围的因缘，更对不起佛教。
堕落于生死，若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道
若证得平等法性，远离爱憎，贪、嗔、痴都是无由了，生死无本了，即得成佛道。
二障永销灭，求师得正悟
师者，以佛为师；师者，依究竟善知识为师。
随顺菩萨愿，依止大涅槃
随顺菩萨的愿、诸佛的愿，不要随顺自己那个占有的愿、虚妄的愿、自以为是的愿、爱恨的愿，那不是愿，那叫欲！叫染欲、爱欲，是生死本，与菩萨的愿差别很大。
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死
菩萨摩诃萨皆是以大悲愿力而示现入生死的，自己没有爱欲的因缘，没有发起爱欲的因，何以故？为度脱众生故，欲予众生清净的法益故，欲予众生清净的解脱知见故，何有爱欲呢？没有自我标榜，因为这个地方是无我的。
现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉
你把这个爱见一断，放得下，超得越，平等法性自然现前，大圆满觉也自然能运用。若不如是，堕爱见魔，受无量的生死苦报！
六、清净慧菩萨启教
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言
清净慧菩萨来启发大家的这种清净的根本利益。
大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事
这样的事，真是不可思议啊！看着很简单，若没有诸佛的教诲、菩萨的启示，我们大家如聋如盲，不得听闻。是故读此经典，当生稀有想、难遇想，那就会发生增上的利益！
本所不见
因为啥呢？众生未证此处，故不能得见，诸佛宣化方使我们得见，为我们开秘密藏！
本所不闻。我等今者蒙佛善诱
佛苦心惠予，善心诱导，
身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性
重宣，为何要重宣呢？欲使大家发起清净慧，光知道发清净愿而没有清净行，不行！有清净的行就会发起清净的慧，所以前面引导我们发愿，远离爱憎，知道菩萨的因地，皆是以大愿而归向一真，示现入生死因缘，非为爱欲而来生死之中；众生皆因爱欲取舍轮回不休，这差别很大。
一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
渐次者，因为诸佛如来的教诲是圆满的、平等的和盘托出的，一次性的给予，但是，能入还是依渐次发起的。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说
为什么一而再、再而三地问渐次因缘呢？为了给我们一个下手的方便。
时清净慧菩萨奉教欢喜
若是我们得清净的慧，也会欢喜奉行。
及诸大众默然而听。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生
这告诉我们真切得很。一切菩萨皆证圆觉是真实教化，一切众生皆得往生是真实教化，一切众生本来成佛是真实教化，也就实无众生及诸菩萨这样的差别，
何以故？菩萨众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者
所以诸佛如来所证果德，非取证而取证，实无所证，是为真证。证得阿耨多罗三藐三菩提，彻还本源。这个地方一定要深深地去维系、认识。
譬如眼根，不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒
这个平等是假说，为什么呢？本无平等者，若有平等，即有不平，因为世间的有对因缘往往会发起，虽然佛说的第一义谛不离俗谛，是在有对中运用无对教化，实际还是摄归于无对。即无诸菩萨及诸众生，摄归方便，使大家得清净安稳。
未能除灭一切幻化
所以在这个地方显现菩萨、众生差别，显现净土、浊土差别。
于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者
若真正的发起这种功用，断除爱、有、取、舍，那于寂灭海中不见寂灭相。过去有个典故说小鱼问大鱼：“长者，何处是海？大海是何相呢？”大鱼说：“我不能为你说，因为生活在大海中，无以说大海，不知大海！”就象人类生活在空气中，不知道空气所在；鱼游于大海中，亦不知大海之相；真正地入法益之中，也不知法益相！
实无寂灭及寂灭者，这是真实利益，真正的入法，所谓地若行起，那解就决掉了！任何言辞也就没有功用了，没有意义了。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者
依、正二报。以妄想我，以五蕴音声为我，以张三李四为我，以种种虚名为我，以六尘为心。我爱别人，别人爱我，缘缘和合罢了。
(注：录音中无“曾不自知念念生灭，故起憎爱”一段正文及开示，因此注明)
耽着五欲
下面讲的几种随顺觉性。
若遇善友
恶人教我们的是爱憎，善友教令我们什么？
教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑
我们这个运用的因缘都是劳虑，什么叫劳虑呢？无意义的东西，反复劳作。
若复有人，劳虑永断
我们知道无我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，这个地方会劳虑永断，得法界净。
得法界净，即彼净解为自障碍，
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…