..續本文上一頁ft">墮落于生死，若能斷憎愛。
及與貪嗔癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：彌勒汝當知，一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故。
現在我們要是打著學佛、出家的旗號來貪這個欲，真是冤枉了自家，對不起自己的父母，對不起自己的身家性命啊！對不起自己周圍的因緣，更對不起佛教。
墮落于生死，若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道
若證得平等法性，遠離愛憎，貪、嗔、癡都是無由了，生死無本了，即得成佛道。
二障永銷滅，求師得正悟
師者，以佛爲師；師者，依究竟善知識爲師。
隨順菩薩願，依止大涅槃
隨順菩薩的願、諸佛的願，不要隨順自己那個占有的願、虛妄的願、自以爲是的願、愛恨的願，那不是願，那叫欲！叫染欲、愛欲，是生死本，與菩薩的願差別很大。
十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死
菩薩摩诃薩皆是以大悲願力而示現入生死的，自己沒有愛欲的因緣，沒有發起愛欲的因，何以故？爲度脫衆生故，欲予衆生清淨的法益故，欲予衆生清淨的解脫知見故，何有愛欲呢？沒有自我標榜，因爲這個地方是無我的。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺
你把這個愛見一斷，放得下，超得越，平等法性自然現前，大圓滿覺也自然能運用。若不如是，墮愛見魔，受無量的生死苦報！
六、清淨慧菩薩啓教
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差別，令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言
清淨慧菩薩來啓發大家的這種清淨的根本利益。
大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事
這樣的事，真是不可思議啊！看著很簡單，若沒有諸佛的教誨、菩薩的啓示，我們大家如聾如盲，不得聽聞。是故讀此經典，當生稀有想、難遇想，那就會發生增上的利益！
本所不見
因爲啥呢？衆生未證此處，故不能得見，諸佛宣化方使我們得見，爲我們開秘密藏！
本所不聞。我等今者蒙佛善誘
佛苦心惠予，善心誘導，
身心泰然，得大饒益。願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性
重宣，爲何要重宣呢？欲使大家發起清淨慧，光知道發清淨願而沒有清淨行，不行！有清淨的行就會發起清淨的慧，所以前面引導我們發願，遠離愛憎，知道菩薩的因地，皆是以大願而歸向一真，示現入生死因緣，非爲愛欲而來生死之中；衆生皆因愛欲取舍輪回不休，這差別很大。
一切衆生及諸菩薩，如來世尊所證所得，雲何差別？令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
漸次者，因爲諸佛如來的教誨是圓滿的、平等的和盤托出的，一次性的給予，但是，能入還是依漸次發起的。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當爲汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生請問如來漸次差別。汝今谛聽！當爲汝說
爲什麼一而再、再而叁地問漸次因緣呢？爲了給我們一個下手的方便。
時清淨慧菩薩奉教歡喜
若是我們得清淨的慧，也會歡喜奉行。
及諸大衆默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故，菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。于實相中，實無菩薩及諸衆生
這告訴我們真切得很。一切菩薩皆證圓覺是真實教化，一切衆生皆得往生是真實教化，一切衆生本來成佛是真實教化，也就實無衆生及諸菩薩這樣的差別，
何以故？菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故，無取證者
所以諸佛如來所證果德，非取證而取證，實無所證，是爲真證。證得阿耨多羅叁藐叁菩提，徹還本源。這個地方一定要深深地去維系、認識。
譬如眼根，不自見眼，性自平等。無平等者，衆生迷倒
這個平等是假說，爲什麼呢？本無平等者，若有平等，即有不平，因爲世間的有對因緣往往會發起，雖然佛說的第一義谛不離俗谛，是在有對中運用無對教化，實際還是攝歸于無對。即無諸菩薩及諸衆生，攝歸方便，使大家得清淨安穩。
未能除滅一切幻化
所以在這個地方顯現菩薩、衆生差別，顯現淨土、濁土差別。
于滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者
若真正的發起這種功用，斷除愛、有、取、舍，那于寂滅海中不見寂滅相。過去有個典故說小魚問大魚：“長者，何處是海？大海是何相呢？”大魚說：“我不能爲你說，因爲生活在大海中，無以說大海，不知大海！”就象人類生活在空氣中，不知道空氣所在；魚遊于大海中，亦不知大海之相；真正地入法益之中，也不知法益相！
實無寂滅及寂滅者，這是真實利益，真正的入法，所謂地若行起，那解就決掉了！任何言辭也就沒有功用了，沒有意義了。
善男子，一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者
依、正二報。以妄想我，以五蘊音聲爲我，以張叁李四爲我，以種種虛名爲我，以六塵爲心。我愛別人，別人愛我，緣緣和合罷了。
(注：錄音中無“曾不自知念念生滅，故起憎愛”一段正文及開示，因此注明)
耽著五欲
下面講的幾種隨順覺性。
若遇善友
惡人教我們的是愛憎，善友教令我們什麼？
教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮
我們這個運用的因緣都是勞慮，什麼叫勞慮呢？無意義的東西，反複勞作。
若複有人，勞慮永斷
我們知道無我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，這個地方會勞慮永斷，得法界淨。
得法界淨，即彼淨解爲自障礙，
《圓覺經講記(圓覺要義) 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…