..续本文上一页复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，并不是自己发起，这个地方非是以爱为本。但现在的人学佛往往是以自己的需求，满足自己的需求为学法的因缘，还是以爱为本的。这个地方我们要看看差别，要对比差别，对比出来我们就有学习随顺法性的这种因缘了，要不然，我们没有学习佛法的因由啊，一搞就堕入世俗了。

“但以慈悲令彼舍爱”

　　观世音菩萨的教化是最为明确的，若以佛身得度者，得度就是令舍爱，他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了。以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。

“假诸贪欲而入生死”

因为菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教，不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生，所以诸佛如来以三摩钵提示现幻化境界，接度幻化众生，不染着幻化境界，这叫“三摩钵提”，也叫“三昧”。诸佛如来施教，有无量的三昧善巧，就是于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、淫都会建立，《央掘魔罗经》里杀了九百九十九个人，干什么？示现的恶，一些密教，藏地的一些修法是从另外一个角度修持的，随顺众生的贪嗔痴慢疑而发起修持，这都是诸佛菩萨的方便施教，为了接度此类众生故。

有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法，这菩萨言“大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需”。这都是这样的教化，不是以爱为本的，众生以染着爱为本，这是差别很大很大的，若看不到这个地方而盲目地去习仿别人，可能会堕落的。

很多人学济公活佛，看济公活佛吃酒吃肉，他也说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真是妄语者，济公活佛可以吃死变活，吃肉可以吐出来金，可以涂到佛像上，你能吗？这没有什么，这不过是一种善巧方便罢了，但是众生不知，但知其作为，不知其心性。

我们末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，就是因为爱欲。现在的人，口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己的私欲、情爱，纠缠不清！爱憎分明！这都堕入魔眷属了，被爱欲魔所染。

佛的教化不是如是的，要我们断爱本、出生死海啊！说平等回施，阿弥陀佛这个平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离的，同时修行，咸得饶益！这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多的人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜得很，堕落无记，不知堕入何道？

“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回”

　　这个地方看你是不是舍欲了，是不是舍憎爱了，你还憎爱那么分明，怎么能学佛呢？张嘴就是学佛的，下面就给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己的私情、私欲，这都不是学佛之人啊！这个地方我们一定要深深地思惟啊！

“勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟”

　　清净心中可以开悟的。什么叫开悟？开什么悟？出离生死苦海的善巧与方便。

善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性，

“善男子！一切众生由本贪欲”

　　轮回是我们的本份，爱憎是我们的作业，就是所谓的凡夫作业，我们要看不清这个地方，自以为是的人太可怜了，许多人自己夸赞自己、炫耀自己，本来你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属，啥叫魔眷属？受无量的魔难，信不信，佛法如是说，如是教诲！

“发挥无明，显出五性差别不等”

下面讲五性差别。

“依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见”

……什么叫病人？正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确，这样的人，身心世界都在崩溃的边缘，苦难不堪，这个地方叫理障。理障会闭塞心源，身体也会不好！苦不堪言。

(注：录音中无“二者事障，续诸生死”一段正文及开示，因此注明)

“云何五性？

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

善男子！若此二障未得断灭，名未成佛”

　　事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续，这个地方就是事障。你只要做事都有障碍，许多人打算深刻得很呢，也就是隐藏得深刻得很呢，都不顶用！一违背他就起烦恼了，那怎么不成障碍呢？未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，不能叫成佛，你自以为是不顶用。

　　现在这样的人特别多，不能从自己这种虚妄的骄慢中走出来，就是这种“爱命为本”这个本中走出来，自以为是，骄狂虚慢，或者增上慢，不堕魔眷属，也堕罪恶的爱欲的这种业流之中！苦不堪言！还自以为是！

“若诸众生永断贪欲，先除事障”

　　先从除事障上下手，那我们做事情皆不因为爱欲而发起了，这样就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，所以入一切自在、方便。

“未断理障”

　　先断事障，未断理障，因为理障甚深，甚细甚广大，事障可以渐除，是下手方便。

“但能悟入声闻缘觉”

　　从事相上舍弃，在理上并未通达，这样可以证得声闻、缘觉这样的利益，过去叫根本乘。自利发生方便的善巧，所以在密教上修持，最重视就是这个，声闻乘，就是自利现前，自利不现前也不敢谈及其它的东西，谈不上。在我们汉地小视根本乘教诲，重视大乘，口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故，贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处！

“未能显住菩萨境界。

善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海”，

欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。

“先当发愿勤断二障”

誓愿力是佛法中的第一方便力，诸佛皆依愿而成就，依誓愿而建立,标心成就功德相。

现在我们学佛人基本上没有自己的誓愿，所以修法往往都是茫然不知所归，走一点路后就茫然了，为何故？没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性的誓愿，所以很难圆满佛果，即生得以成就，是故应先发誓愿。

“二障已伏即能悟入菩萨境界”

假设事障与理障能伏，不说断，因为断与伏还是有差别的，过去判这个三贤与四圣，三贤与四圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别，三贤是伏，伏二惑，即见、思二惑；四圣是断，即断二惑，这是差别，这是过去教下判法。

“若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉”

　　这就入真正的圣位了，贤位与圣位还是有差别的。贤者已超出常伦，但是不是究竟觉道。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十集》全文阅读结束。