..續本文上一頁這個“深奧秘密”，過去說秘密，我們都知道，佛教有兩種教：一個是開顯的“表教”，一個是“遮教”。現在密教中多判的叫“顯教密法”，所謂的密教的修持的法也就是法身的修持，稱爲“密法”。顯教是教誨、引導、增上，然後發起修持。這是密教對我們佛法的一種判法。那麼這個“秘密”是衆生本具，不能啓用，是爲“秘密”，並不是說玄而又玄，神秘，不是！

現在許多人對密教的誤解真是大呢！怪呢！把密教當成是什麼他心、什麼神通、什麼怪異的，豈不知這只是說密教攝護的一種方便罷了，一種方便！並不是真實的！現在人對佛教的誤解是極大的。這個秘密，並不是玄妙，是衆生本具，如是功德藏、秘密藏、寶藏，唯靠佛菩薩的威神加被才能啓開，所以稱爲“秘密”。

“微妙之義”，細微、透徹、廣大。

“令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回”

就是出離生死苦海。釋迦佛這是對彌勒菩薩的贊歎，他這個問，能使我們得到這樣的利益，也就是說希望我們對彌勒菩薩這樣的發問作爲自己的問題，然後能發生這樣的利益。那麼彌勒菩薩的問，釋迦佛的答，就能産生這樣的效應，以問作因，以答作果之回施。

這一因一果，我們若能隨順，就會隨順如來覺性，迅速得到這樣的法益。這真是不可思議的啓迪！現在我們要能作隨順方便，學法很容易的，過去說人聽法，習法，如饑似渴，如飲甘露，那真是佛法法益特別容易産生。

“心悟實相”

這個“心”，可以說是假以凡夫心以悟實心——真實之心，實相就是真實心相。

“具無生忍”

這個“忍”，有認可之意， 這個“忍”，隨順之意，這個“忍”，成就之意。“忍”不是咬牙堅持，我聽許多人講六度中有“忍辱波羅蜜”，這個“忍辱”就是別人誹謗我們、打我們，我們能忍耐，能堅持，能不反抗，或者說不去發生沖突——這樣的叫“相似忍辱”，不叫“波羅蜜”。

真正地“忍辱”是無“忍”可忍，無“辱”可辱，不知道別人在毀辱我們，超越這種因緣了，它也是沒有意義的，它這種傷害不能産生痕迹，這樣叫“無生忍”，如是之忍會産生真正的法益，就象歌利王割截釋迦佛……成佛先要度脫汝，所以憍陳如第一得度脫，這個地方要善思惟！

“汝今谛聽，當爲汝說，

十二位菩薩問的格式都是如是，諸佛不以分別心回答于衆生，回答諸菩薩亦複如是。

“時彌勒菩薩奉教歡喜”

若是隨順佛教，聽順教誨，依教奉行，決定會生大歡喜，生未曾有，得未曾有，見未曾有，這種未曾有的利益就是喜悅。世間人換個新房子、新電器、新家具，換個新環境感到歡喜，實際佛法都是得未曾有的給予，從來都是未曾有的，每一個刹那都是未曾有的，雖然不起不作，但都是未曾有的。

我們真正知道如來的聖教，那會發生無量的歡喜，否則，就會麻木，于佛教沒有什麼喜悅，所以踴躍大歡喜是佛法利益現前之相，過去的人聽到法義痛哭流涕，如大山崩，忏悔過去的愚癡、無明。真正地聽到法，心源頓開之時，真是歡喜雀躍，情不自禁，手舞足蹈！

以前我看夏蓮居老居士寫他念佛念到一定狀態，或者說得一些正受，他哭了叁天，笑了叁天，周圍的人包括家人都說他瘋了，神經了，有時候的的確確會那樣的，哭叁天也好，笑叁天也好，這只是一種法益的沖擊，悲欣交集的一種狀態。

就象人參禅一樣參到某種狀態，智慧湧塞的時候，突然蹦發出來的言詞可以說四十九日、一百日不休息，象瘋子一樣，言詞不斷，這成病了，稱禅病。講法講不好也會墮那種狀態，這時候要有善知識棒喝，或者說真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐叁天叁夜就過來了。但當時沒有善巧就會生病，這病一發生，你一說別人聽不聽也一講幾個小時。

以前我感覺自己似乎有這種病，後來也生恐怖，自己忏悔，休息一段時間就過來了，講法就緩慢，以前一講也那樣子的，猶如洪水暴發，一發而不可收拾，似乎能摧毀一切，實際多是禅病，或者說言語不能自製之病，在這個地方要不能覺察，反而會贻害自己與他人。

那我們奉教歡喜，雖然是情不自禁，但要是真正能得善利，還是能把持自己的。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第九集》全文閱讀結束。