..续本文上一页，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼的一种其他叫法。

“长跪叉手而白佛言：大悲世尊！”

　　也就是当来佛在释迦佛面前与我等凡夫来启问，代表我等启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。

“广为菩萨开秘密藏”

　　因为前面除众生的这三种惑乱——疑惑妄想，妄而生华，幻华生处，这都是一种迷闷之惑乱，所以佛以不动智的回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思惟，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，这就是所谓的“秘密藏”。

“令诸大众深悟轮回”

　　要是我们对轮回认识不深刻，就很难出离，不要看是轮回众生，欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。

“分别邪正”

佛法本来是无二无别，无作无起的，但是若是没有善巧分别是漆黑一团，那反而成了“无始无明”了，那不是如来的觉性。如来的这种佛的觉性是从无分别智中分别出的这种邪正，运用这种光明，不为邪正所左右、所染着、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的这个无明业，是一团漆黑，虽说事物再分明，但了无分明，只是随自己的情感取舍而发生的这种倒见罢了。

“能施末世一切众生无畏道眼”

佛给我们一个清净的道眼，道眼是无畏的。使一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断，决非依众生这种取舍心、染着心、上下大小心来发生。

“于大涅槃，生决定信”

于这个不起不灭、不来不去的光明佛性，徧于法界的佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。这个“决定信”是大安稳处，若众生在此处，知是一切众生本源，一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，于轮回顿得出离，因为不退转之因依渐教来说是很难得的。

我们过去说菩萨次第，八地以上的菩萨叫“不动地”，也叫“净心菩萨”，这时报德方能自动发生功用，没有退转正因，阿罗汉亦复如是，取得“梵行已立，所作已办，不受后有”这样无畏的利益，这个地方，“决定信”才能真正地发生。

我们凡夫地怎么来发生“决定信”呢？那要仗借诸佛如来究竟果德的回施，就如净土法门是一样的。是以佛的果德回施发起众生的因地觉，以果地的果德为众生的因地心。那么这个地方是无畏的、是无退转的，也叫“决定信”。

“无复重随轮转境界”

　　我们现在的是非、善恶、六道的种种差别因缘，都是一种所谓“轮回境界”，若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者，真正的断灭者是没有的，断灭不过是个邪见罢了，断灭举证的也是一个幻化的一时境界罢了，也是一个化城，非究竟道业，所以说无有能实证断灭者，阿罗汉虽证得涅槃，但这个地方是化城，这个地方要深刻地认识到。

“起循环见”。

众生在循环见中是是非非、善善恶恶无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海”

假设末世的众生及菩萨欲游如来大寂灭海。

“云何当断轮回根本”

　　我们知道，我们轮回的根本就是“无明”，或者说“无始无明”，近代的月溪法师就把它判成是“一念无明”与“无始无明”这两种无明。

　　“一念无明”是妄念生起；“无始无明”是根本无明，这个无明是无始有终，就是可以破除的，它无觉无知，无来无去，无有生灭相、作起相，但是是一团漆黑，所以称为“无始无明”，假以法修持，可以破除。

　　“一念无明”即所谓地一念妄念生起，无始无终，不能破除，因为这个破除了佛法也就断灭了。现在的人一般要破除“一念无明”，这是他的判法，顺便提一下。因为祖师的判法，各有差异，我们还是依经教比较方便一些。

“于诸轮回有几种性”

轮回有几种呢？这就是弥勒菩萨为我们提出来的问题。

“修佛菩提，几等差别”

　　修佛菩提，就是无上菩提，非声闻，那个菩提就称为“道业”。我们叫菩提心，也叫道心，因为声闻也有他的道心，那也叫“菩提心”，菩萨也有菩提心，诸佛也有菩提心，诸佛菩提心称为“无上菩提心”。

　　这个地方“修佛菩提”，直接告诉我们就是“无上菩提”；因为菩萨上面有诸佛教化，一真回施，说菩萨六度万行不为“无上菩提”，但能发起无上菩提而已；声闻、缘觉但观“四谛”，或者是观“十二因缘”，成就出离，证得圣果，那也不是究竟道业，也只是声闻、缘觉之菩提，也不能称为“无上菩提”。

　　那“修佛菩提”，他这个差别是几种修持？几种运用方法？所谓的“方便有多门，归元无二路”之说。

“回入尘劳”

也就是真正得到利益。

“当设几种教化方便”

　　“照顾儿孙”，宗下的祖师都这么讲，真正的就是得到利益了，象龙树菩萨所讲，你会游泳了，再来接渡溺水者，那就有方便了，或者是有船，有种种工具，那再来接渡。

　　“当设几种教化方便”，“教”是种种引导，“化”者度化，点化，成就给予，都可以说是“化”。

“度诸众生。惟愿不舍救世大悲”

　　佛教的确是救世的，不是标榜的。他是真正的救世的教化因缘，不是“救世主”，但是的确是大悲平等回施！不是高高在上，是平等地给予！所以说佛视一切众生如自己，视若父母，是如是说。

　　外道，我们都知道，种种说法都是认为上帝创造了人，或者说认为有个造化主高高在上。佛并不是高高在上，佛虽然受一切菩萨、众生的礼敬、赞叹，并不是高高在上，他最主要是大悲回施者罢了，欲使一切众生亦复成就如是功德，这个地方差别是很大的。

“令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清”

　　我们没有眼目啊！那是没法修持的。常谈“菩萨六度万行”，前五度都不称眼目，唯有“般若”称为眼目，前五度象手足一样，有健康的身躯也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那你要是没有智慧的照见，智慧的这种慧目，那么还是个残疾人。为什么呢？虽然身体很健康，没有眼睛，无以运作，无有方便。过去说的无有慧目啊，就是无有这种般若的修持，但行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不能发生真正的功用，不能发起这种所谓健康的身躯运作。

　　那么“般若”之智，也就是“慧目肃清”，也要有前五度，若没有前五度，象有眼目，没有手足一样，一样是个残疾人。现在这两种状态还是比较普遍的，这就是所谓地定、慧不等修、不等持。

“照曜心镜，圆悟如来无上知见”

　　诸佛如来的知见是无上的、圆满的，一尘也加不入，一丝也减不下。

“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！”

稀有啊！这样的启问是稀有的!难得的!

佛在唯识所依的一个经典叫《解深密经》上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了，如理启教菩萨发了很多问题，为我们末世众生，就是末世众生启教请法亦无由啊！我遇见很多事情，一些人去参学，我问：你怎么去参学，能不能告诉我？我也来见习、随喜！但多数都是说“我拿了多少钞票，磕了几个头”，自己很难发起如理如教的启问，没有因由了，龙树菩萨告诉我们末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。

所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨，“善哉！善哉！”如是善哉是为末世众生开眼目啊！

“善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义”

这个“深奥”，非大菩萨承佛威神不能启教了。到我们这个时代 ，大家可能是做贪、嗔、痴、慢、疑，的确很随便的进入了，于佛法发生利益的因缘极少，极为稀有！我从我个人身上也深深地体会到这个地方。

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