..续本文上一页这个“深奥秘密”，过去说秘密，我们都知道，佛教有两种教：一个是开显的“表教”，一个是“遮教”。现在密教中多判的叫“显教密法”，所谓的密教的修持的法也就是法身的修持，称为“密法”。显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教对我们佛法的一种判法。那么这个“秘密”是众生本具，不能启用，是为“秘密”，并不是说玄而又玄，神秘，不是！

现在许多人对密教的误解真是大呢！怪呢！把密教当成是什么他心、什么神通、什么怪异的，岂不知这只是说密教摄护的一种方便罢了，一种方便！并不是真实的！现在人对佛教的误解是极大的。这个秘密，并不是玄妙，是众生本具，如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨的威神加被才能启开，所以称为“秘密”。

“微妙之义”，细微、透彻、广大。

“令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回”

就是出离生死苦海。释迦佛这是对弥勒菩萨的赞叹，他这个问，能使我们得到这样的利益，也就是说希望我们对弥勒菩萨这样的发问作为自己的问题，然后能发生这样的利益。那么弥勒菩萨的问，释迦佛的答，就能产生这样的效应，以问作因，以答作果之回施。

这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法很容易的，过去说人听法，习法，如饥似渴，如饮甘露，那真是佛法法益特别容易产生。

“心悟实相”

这个“心”，可以说是假以凡夫心以悟实心——真实之心，实相就是真实心相。

“具无生忍”

这个“忍”，有认可之意， 这个“忍”，随顺之意，这个“忍”，成就之意。“忍”不是咬牙坚持，我听许多人讲六度中有“忍辱波罗蜜”，这个“忍辱”就是别人诽谤我们、打我们，我们能忍耐，能坚持，能不反抗，或者说不去发生冲突——这样的叫“相似忍辱”，不叫“波罗蜜”。

真正地“忍辱”是无“忍”可忍，无“辱”可辱，不知道别人在毁辱我们，超越这种因缘了，它也是没有意义的，它这种伤害不能产生痕迹，这样叫“无生忍”，如是之忍会产生真正的法益，就象歌利王割截释迦佛……成佛先要度脱汝，所以憍陈如第一得度脱，这个地方要善思惟！

“汝今谛听，当为汝说，

十二位菩萨问的格式都是如是，诸佛不以分别心回答于众生，回答诸菩萨亦复如是。

“时弥勒菩萨奉教欢喜”

若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有，这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新电器、新家具，换个新环境感到欢喜，实际佛法都是得未曾有的给予，从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有的，虽然不起不作，但都是未曾有的。

我们真正知道如来的圣教，那会发生无量的欢喜，否则，就会麻木，于佛教没有什么喜悦，所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相，过去的人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴、无明。真正地听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！

以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，或者说得一些正受，他哭了三天，笑了三天，周围的人包括家人都说他疯了，神经了，有时候的的确确会那样的，哭三天也好，笑三天也好，这只是一种法益的冲击，悲欣交集的一种状态。

就象人参禅一样参到某种状态，智慧涌塞的时候，突然蹦发出来的言词可以说四十九日、一百日不休息，象疯子一样，言词不断，这成病了，称禅病。讲法讲不好也会堕那种状态，这时候要有善知识棒喝，或者说真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐三天三夜就过来了。但当时没有善巧就会生病，这病一发生，你一说别人听不听也一讲几个小时。

以前我感觉自己似乎有这种病，后来也生恐怖，自己忏悔，休息一段时间就过来了，讲法就缓慢，以前一讲也那样子的，犹如洪水暴发，一发而不可收拾，似乎能摧毁一切，实际多是禅病，或者说言语不能自制之病，在这个地方要不能觉察，反而会贻害自己与他人。

那我们奉教欢喜，虽然是情不自禁，但要是真正能得善利，还是能把持自己的。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第九集》全文阅读结束。