第九集
我经常参学，看到碰到都是说功夫的多。我常说我再也不来这个娑婆世界，有人说这是断灭嘛？你没有慈悲！不是！我希望大家先舍娑婆吧！先舍轮回啊！大家还对这个娑婆世界沾染得很呢！“我到极乐世界，赶紧到这个娑婆世界再来度众生”——不过是个骄慢心罢了，舍娑婆的心一点都没有，根本不愿意往生极乐世界，只是来想成佛，来想转*轮，来想度众生，来想自己作人上人，放光、动地！现在看到出生死轮回的人的这种真心极少，极少的！
在密教三种次第上，第一个先发出离心，这是第一个次第，要不然就不给你施教，不给你灌顶，最多给你结个缘，结个缘也没法传法，在我们汉地这个教化没有了，我也不知道，现在也看不出这个因缘。所以我老是感觉到，你念一回，感觉少一回，生命真是太短暂了。
这个“六尘妄想缘气”，就是我们的取舍、好坏、对我不对我，不是不起不作的，不是平静的，不是光明的，不是不动的。
“非实心体”
这是佛给我们说的真心话、光明的话，也是授我们无上觉道的话。
“已如空华。用此思惟 ，辨于佛境，犹如空华”
你辨佛境也是堕入空华之中，究竟得不到利益啊！因为虚幻心就会受虚幻的影象，有时间，我给大家推荐学一下《占察善恶业报经》。我们这个地方，是体是因，外面是果是用。我们外面所看到的一切境相，都是我们这个心发生的虚妄的，或者真实的果与用，这样看你就知道，娑婆世界是我们自己制造出来的。
“复结空果”
众生虚妄作业，狂妄自大、下劣无记，都是虚妄的花结虚妄的果，没有什么好说的，这里亦复如是。
“展转妄想，无有是处”
这些妄想叫劳虑，没有休息，一点价值都没有，徒劳啊，辛苦啊！
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
“善男子！虚妄浮心，多诸巧见”
人欺骗自己特别善巧，我经常听见人跟我说话，好比昨天是这么说的，为了弥补昨天我对他的看法，今天又这么说，这何必弄巧呢？弄巧成拙啊！虚伪多端啊！自己受虚假的果报。人心都乖巧得很的，虚妄都乖巧得很的！坦荡的人呢？直来直去。
佛告比丘，直心为道场！现在人都虚假得很啊！要不然我们早就成觉悟者了、智慧者了。直心是道场！直心是修法！直心是出离!有些人乖巧得很，以为自己天衣无缝，结果自己受自己虚假因缘的欺谤、欺报，堕入虚假的果，有人骄狂，堕入骄狂的果，有人机伪多端，这个地方的确是这样的。
“多诸巧见”，《占察善恶业报经》是这样说的，“众生心多有乖巧”，这个地方说众生“多诸巧见”，什么叫“巧见”呢？避实就虚啊！真象游击战一样，三十六计一样，可怜得很呢！说过去的修法人先要忌口，密护口业，老老实实念佛，念一段佛以后，虚妄的语言不说了，现在人说瞎话比说实话还要坦荡，但是果报现前的时候不饶你！我见有人说巧见说机伪的话脸不红心不跳，但果报不饶我们。
“不能成就圆觉方便”
这是真实的。
“如是分别 ，非为正问”
前面你那个问题说“一切众生本来成佛”，为什么后生“无明”呢？佛给他举例子说了，众生如空中幻华，幻华得幻果，本来是无起的，这就是诸佛亲证果德，这就是诸佛“本来成佛”，本无假修证，把这个问题给你作一个解释，所以这样的问，本来是非问，多生迷闷，多生惑乱，所以“非为正问”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有始终，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知”
大家要打开金刚藏这样的宝库。
“如来寂灭性，未曾有终始”
我们大家亦复如是啊。
“若以轮回心”
就是有对心、善恶心、是非心、起灭心，叫轮回心。
“思惟即旋复”
虽然是圆觉性，虽然是如来寂灭性，你若依生灭心、有对心、轮回心思惟，思惟这个圆觉性也会轮回，也会旋复。法身流转于六道、五道，是名“众生”。这个众生是虚妄众生，诸佛在这个地方并未发起，也未有得见，未有运用，但是众生虚妄空幻华故，所以病者见空中有华，眼中无眼翳的人不会见第二月，也不会见空幻华。所以诸佛如来见空中无华，凡夫因为有病，看见空中有华，眼好，空中即无华，所以这是非问，就是众生这个虚妄的无明，非是生起因缘，没有生起，只是病者妄执以为生起罢了，觉悟者、健康者知实未有此因缘。
“但至轮回际，不能入佛海”
若是以生灭有对心、轮回心、旋复心欲入如来大寂灭海是不可得的。因不真，果必伪。我们在这个地方一定要审视自己的发心与作业。
“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就”
他举这个与空华是一样的例子，象冶金过程一样。所以人的清净觉性本不是你修来的，本来是具有的，不过是通过熏修，使大家归入“得见”，如此而已。就象人有病了，眼中长了这种遮我们眼睛的因缘了，看到重影，看到空中华，做个手术，修证就象做手术一样，见到本原真实了，如此而已。
“一成真金体”
假如是知道法性不起不灭，就是成为真金体。
“不复重为矿”
永远再不会受轮回的压迫，永远再不会随顺分别、有对的这种因缘，作旋复妄念，作取舍妄念，生死轮回的业了。
“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相”
在这个地方是究竟说，本来是无金、无金矿的，但是为了对比，给大家说，顺应世间，做这个比喻，那在这个地方是究竟说，一切是无差别的，一切是无起作的，是无对的,那么流转相究竟消除。
“思惟犹幻化，何况诘虚妄”
以反问，怎么有虚妄呢？
“若能了此心，然后求圆觉”
了得此法界心、不动心、光明心，然后才能求于无上的道业。
金刚藏菩萨来启教，使我们能发明对圆觉有一个深入认识，为我们开秘密藏，消除我们的疑惑。这三惑生起主要是众生的这种“妄执虚妄、虚妄幻化、幻华生处”这三个惑乱，使众生迷闷不能出离。仗借佛的威神功德加持，使我们得入正见、正思惟，远离旋复，远离轮回心，远离思惟心，入正思惟安稳平等智。
五、弥勒菩萨启教
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝”
这是常规格式，任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满的向往，也就是“顶礼佛足”，恭敬瞻仰，归命赞叹，归命顺服，也就是“右绕三匝”，长跪合掌与佛教相应，启发末世众生，所以说“大悲世尊！”。
“弥勒菩萨”，我们知道，是当来下生之佛，现居兜率内院，待五十六亿七千万年之后，来我们此阎浮提，现八相成道，(编注：佛示现人间，有八种相，名八相成道。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。)龙华三会…
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