第九集
我經常參學，看到碰到都是說功夫的多。我常說我再也不來這個娑婆世界，有人說這是斷滅嘛？你沒有慈悲！不是！我希望大家先舍娑婆吧！先舍輪回啊！大家還對這個娑婆世界沾染得很呢！“我到極樂世界，趕緊到這個娑婆世界再來度衆生”——不過是個驕慢心罷了，舍娑婆的心一點都沒有，根本不願意往生極樂世界，只是來想成佛，來想轉*輪，來想度衆生，來想自己作人上人，放光、動地！現在看到出生死輪回的人的這種真心極少，極少的！
在密教叁種次第上，第一個先發出離心，這是第一個次第，要不然就不給你施教，不給你灌頂，最多給你結個緣，結個緣也沒法傳法，在我們漢地這個教化沒有了，我也不知道，現在也看不出這個因緣。所以我老是感覺到，你念一回，感覺少一回，生命真是太短暫了。
這個“六塵妄想緣氣”，就是我們的取舍、好壞、對我不對我，不是不起不作的，不是平靜的，不是光明的，不是不動的。
“非實心體”
這是佛給我們說的真心話、光明的話，也是授我們無上覺道的話。
“已如空華。用此思惟 ，辨于佛境，猶如空華”
你辨佛境也是墮入空華之中，究竟得不到利益啊！因爲虛幻心就會受虛幻的影象，有時間，我給大家推薦學一下《占察善惡業報經》。我們這個地方，是體是因，外面是果是用。我們外面所看到的一切境相，都是我們這個心發生的虛妄的，或者真實的果與用，這樣看你就知道，娑婆世界是我們自己製造出來的。
“複結空果”
衆生虛妄作業，狂妄自大、下劣無記，都是虛妄的花結虛妄的果，沒有什麼好說的，這裏亦複如是。
“展轉妄想，無有是處”
這些妄想叫勞慮，沒有休息，一點價值都沒有，徒勞啊，辛苦啊！
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非爲正問。
“善男子！虛妄浮心，多諸巧見”
人欺騙自己特別善巧，我經常聽見人跟我說話，好比昨天是這麼說的，爲了彌補昨天我對他的看法，今天又這麼說，這何必弄巧呢？弄巧成拙啊！虛僞多端啊！自己受虛假的果報。人心都乖巧得很的，虛妄都乖巧得很的！坦蕩的人呢？直來直去。
佛告比丘，直心爲道場！現在人都虛假得很啊！要不然我們早就成覺悟者了、智慧者了。直心是道場！直心是修法！直心是出離!有些人乖巧得很，以爲自己天衣無縫，結果自己受自己虛假因緣的欺謗、欺報，墮入虛假的果，有人驕狂，墮入驕狂的果，有人機僞多端，這個地方的確是這樣的。
“多諸巧見”，《占察善惡業報經》是這樣說的，“衆生心多有乖巧”，這個地方說衆生“多諸巧見”，什麼叫“巧見”呢？避實就虛啊！真象遊擊戰一樣，叁十六計一樣，可憐得很呢！說過去的修法人先要忌口，密護口業，老老實實念佛，念一段佛以後，虛妄的語言不說了，現在人說瞎話比說實話還要坦蕩，但是果報現前的時候不饒你！我見有人說巧見說機僞的話臉不紅心不跳，但果報不饒我們。
“不能成就圓覺方便”
這是真實的。
“如是分別 ，非爲正問”
前面你那個問題說“一切衆生本來成佛”，爲什麼後生“無明”呢？佛給他舉例子說了，衆生如空中幻華，幻華得幻果，本來是無起的，這就是諸佛親證果德，這就是諸佛“本來成佛”，本無假修證，把這個問題給你作一個解釋，所以這樣的問，本來是非問，多生迷悶，多生惑亂，所以“非爲正問”。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪回心。
思惟即旋複，但至輪回際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖複本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不複重爲礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同爲空華相。
思惟猶幻化，何況诘虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
“爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：金剛藏當知”
大家要打開金剛藏這樣的寶庫。
“如來寂滅性，未曾有終始”
我們大家亦複如是啊。
“若以輪回心”
就是有對心、善惡心、是非心、起滅心，叫輪回心。
“思惟即旋複”
雖然是圓覺性，雖然是如來寂滅性，你若依生滅心、有對心、輪回心思惟，思惟這個圓覺性也會輪回，也會旋複。法身流轉于六道、五道，是名“衆生”。這個衆生是虛妄衆生，諸佛在這個地方並未發起，也未有得見，未有運用，但是衆生虛妄空幻華故，所以病者見空中有華，眼中無眼翳的人不會見第二月，也不會見空幻華。所以諸佛如來見空中無華，凡夫因爲有病，看見空中有華，眼好，空中即無華，所以這是非問，就是衆生這個虛妄的無明，非是生起因緣，沒有生起，只是病者妄執以爲生起罷了，覺悟者、健康者知實未有此因緣。
“但至輪回際，不能入佛海”
若是以生滅有對心、輪回心、旋複心欲入如來大寂滅海是不可得的。因不真，果必僞。我們在這個地方一定要審視自己的發心與作業。
“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就”
他舉這個與空華是一樣的例子，象冶金過程一樣。所以人的清淨覺性本不是你修來的，本來是具有的，不過是通過熏修，使大家歸入“得見”，如此而已。就象人有病了，眼中長了這種遮我們眼睛的因緣了，看到重影，看到空中華，做個手術，修證就象做手術一樣，見到本原真實了，如此而已。
“一成真金體”
假如是知道法性不起不滅，就是成爲真金體。
“不複重爲礦”
永遠再不會受輪回的壓迫，永遠再不會隨順分別、有對的這種因緣，作旋複妄念，作取舍妄念，生死輪回的業了。
“生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相”
在這個地方是究竟說，本來是無金、無金礦的，但是爲了對比，給大家說，順應世間，做這個比喻，那在這個地方是究竟說，一切是無差別的，一切是無起作的，是無對的,那麼流轉相究竟消除。
“思惟猶幻化，何況诘虛妄”
以反問，怎麼有虛妄呢？
“若能了此心，然後求圓覺”
了得此法界心、不動心、光明心，然後才能求于無上的道業。
金剛藏菩薩來啓教，使我們能發明對圓覺有一個深入認識，爲我們開秘密藏，消除我們的疑惑。這叁惑生起主要是衆生的這種“妄執虛妄、虛妄幻化、幻華生處”這叁個惑亂，使衆生迷悶不能出離。仗借佛的威神功德加持，使我們得入正見、正思惟，遠離旋複，遠離輪回心，遠離思惟心，入正思惟安穩平等智。
五、彌勒菩薩啓教
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生，無畏道眼于大涅槃，生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。
“于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝”
這是常規格式，任何菩薩皆依佛威神發起這種圓滿的向往，也就是“頂禮佛足”，恭敬瞻仰，歸命贊歎，歸命順服，也就是“右繞叁匝”，長跪合掌與佛教相應，啓發末世衆生，所以說“大悲世尊！”。
“彌勒菩薩”，我們知道，是當來下生之佛，現居兜率內院，待五十六億七千萬年之後，來我們此閻浮提，現八相成道，(編注：佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。)龍華叁會…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…