..續本文上一頁，度化無量衆生，成就無上道業。彌勒、阿逸多、無能勝——這都是對他的稱呼的一種其他叫法。
“長跪叉手而白佛言：大悲世尊！”
也就是當來佛在釋迦佛面前與我等凡夫來啓問，代表我等啓問，代表大菩薩啓問，問甚深教義。
“廣爲菩薩開秘密藏”
因爲前面除衆生的這叁種惑亂——疑惑妄想，妄而生華，幻華生處，這都是一種迷悶之惑亂，所以佛以不動智的回施使我們遠離旋複，遠離輪回心，遠離顛倒思惟，歸入圓覺心性，使我們入不動佛性心地，這就是所謂的“秘密藏”。
“令諸大衆深悟輪回”
要是我們對輪回認識不深刻，就很難出離，不要看是輪回衆生，欲出離生死輪回、欲認識輪回反而不易。
“分別邪正”
佛法本來是無二無別，無作無起的，但是若是沒有善巧分別是漆黑一團，那反而成了“無始無明”了，那不是如來的覺性。如來的這種佛的覺性是從無分別智中分別出的這種邪正，運用這種光明，不爲邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。衆生的這個無明業，是一團漆黑，雖說事物再分明，但了無分明，只是隨自己的情感取舍而發生的這種倒見罷了。
“能施末世一切衆生無畏道眼”
佛給我們一個清淨的道眼，道眼是無畏的。使一切事情能如實識、如實知、如實行、如實決斷，決非依衆生這種取舍心、染著心、上下大小心來發生。
“于大涅槃，生決定信”
于這個不起不滅、不來不去的光明佛性，徧于法界的佛性，究竟歸向，決定依止，決定隨順，生決定信。這個“決定信”是大安穩處，若衆生在此處，知是一切衆生本源，一切諸佛本源，得以真實歸向，于法無有退轉，于輪回頓得出離，因爲不退轉之因依漸教來說是很難得的。
我們過去說菩薩次第，八地以上的菩薩叫“不動地”，也叫“淨心菩薩”，這時報德方能自動發生功用，沒有退轉正因，阿羅漢亦複如是，取得“梵行已立，所作已辦，不受後有”這樣無畏的利益，這個地方，“決定信”才能真正地發生。
我們凡夫地怎麼來發生“決定信”呢？那要仗借諸佛如來究竟果德的回施，就如淨土法門是一樣的。是以佛的果德回施發起衆生的因地覺，以果地的果德爲衆生的因地心。那麼這個地方是無畏的、是無退轉的，也叫“決定信”。
“無複重隨輪轉境界”
我們現在的是非、善惡、六道的種種差別因緣，都是一種所謂“輪回境界”，若不爲境界轉，此人必能轉境！無實有斷滅者，真正的斷滅者是沒有的，斷滅不過是個邪見罷了，斷滅舉證的也是一個幻化的一時境界罷了，也是一個化城，非究竟道業，所以說無有能實證斷滅者，阿羅漢雖證得涅槃，但這個地方是化城，這個地方要深刻地認識到。
“起循環見”。
衆生在循環見中是是非非、善善惡惡無有休止，不能安穩，常被無常苦、變異苦、生死苦、有對苦所壓迫。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本，于諸輪回有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生，惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
“世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海”
假設末世的衆生及菩薩欲遊如來大寂滅海。
“雲何當斷輪回根本”
我們知道，我們輪回的根本就是“無明”，或者說“無始無明”，近代的月溪法師就把它判成是“一念無明”與“無始無明”這兩種無明。
“一念無明”是妄念生起；“無始無明”是根本無明，這個無明是無始有終，就是可以破除的，它無覺無知，無來無去，無有生滅相、作起相，但是是一團漆黑，所以稱爲“無始無明”，假以法修持，可以破除。
“一念無明”即所謂地一念妄念生起，無始無終，不能破除，因爲這個破除了佛法也就斷滅了。現在的人一般要破除“一念無明”，這是他的判法，順便提一下。因爲祖師的判法，各有差異，我們還是依經教比較方便一些。
“于諸輪回有幾種性”
輪回有幾種呢？這就是彌勒菩薩爲我們提出來的問題。
“修佛菩提，幾等差別”
修佛菩提，就是無上菩提，非聲聞，那個菩提就稱爲“道業”。我們叫菩提心，也叫道心，因爲聲聞也有他的道心，那也叫“菩提心”，菩薩也有菩提心，諸佛也有菩提心，諸佛菩提心稱爲“無上菩提心”。
這個地方“修佛菩提”，直接告訴我們就是“無上菩提”；因爲菩薩上面有諸佛教化，一真回施，說菩薩六度萬行不爲“無上菩提”，但能發起無上菩提而已；聲聞、緣覺但觀“四谛”，或者是觀“十二因緣”，成就出離，證得聖果，那也不是究竟道業，也只是聲聞、緣覺之菩提，也不能稱爲“無上菩提”。
那“修佛菩提”，他這個差別是幾種修持？幾種運用方法？所謂的“方便有多門，歸元無二路”之說。
“回入塵勞”
也就是真正得到利益。
“當設幾種教化方便”
“照顧兒孫”，宗下的祖師都這麼講，真正的就是得到利益了，象龍樹菩薩所講，你會遊泳了，再來接渡溺水者，那就有方便了，或者是有船，有種種工具，那再來接渡。
“當設幾種教化方便”，“教”是種種引導，“化”者度化，點化，成就給予，都可以說是“化”。
“度諸衆生。惟願不舍救世大悲”
佛教的確是救世的，不是標榜的。他是真正的救世的教化因緣，不是“救世主”，但是的確是大悲平等回施！不是高高在上，是平等地給予！所以說佛視一切衆生如自己，視若父母，是如是說。
外道，我們都知道，種種說法都是認爲上帝創造了人，或者說認爲有個造化主高高在上。佛並不是高高在上，佛雖然受一切菩薩、衆生的禮敬、贊歎，並不是高高在上，他最主要是大悲回施者罷了，欲使一切衆生亦複成就如是功德，這個地方差別是很大的。
“令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清”
我們沒有眼目啊！那是沒法修持的。常談“菩薩六度萬行”，前五度都不稱眼目，唯有“般若”稱爲眼目，前五度象手足一樣，有健康的身軀也就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，那你要是沒有智慧的照見，智慧的這種慧目，那麼還是個殘疾人。爲什麼呢？雖然身體很健康，沒有眼睛，無以運作，無有方便。過去說的無有慧目啊，就是無有這種般若的修持，但行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都不能發生真正的功用，不能發起這種所謂健康的身軀運作。
那麼“般若”之智，也就是“慧目肅清”，也要有前五度，若沒有前五度，象有眼目，沒有手足一樣，一樣是個殘疾人。現在這兩種狀態還是比較普遍的，這就是所謂地定、慧不等修、不等持。
“照曜心鏡，圓悟如來無上知見”
諸佛如來的知見是無上的、圓滿的，一塵也加不入，一絲也減不下。
“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！”
稀有啊！這樣的啓問是稀有的!難得的!
佛在唯識所依的一個經典叫《解深密經》上告訴大家：末世，就是到我們這個時代，無人能如理啓教了，如理啓教菩薩發了很多問題，爲我們末世衆生，就是末世衆生啓教請法亦無由啊！我遇見很多事情，一些人去參學，我問：你怎麼去參學，能不能告訴我？我也來見習、隨喜！但多數都是說“我拿了多少鈔票，磕了幾個頭”，自己很難發起如理如教的啓問，沒有因由了，龍樹菩薩告訴我們末世衆生有福者無慧，有慧者無福，就是此說，沒有啓教因緣。
所以釋迦佛在此贊歎彌勒菩薩，“善哉！善哉！”如是善哉是爲末世衆生開眼目啊！
“善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義”
這個“深奧”，非大菩薩承佛威神不能啓教了。到我們這個時代 ，大家可能是做貪、嗔、癡、慢、疑，的確很隨便的進入了，于佛法發生利益的因緣極少，極爲稀有！我從我個人身上也深深地體會到這個地方。
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