第八集
因爲佛有止答之答法，我們知道佛有叁種答四種答之說，一問一答的答法也有，反問答的答法也有，止答的也有，什麼止答？不理你，你問的是非問。說十四難不答，止答。
有一比丘跟佛這麼說，說：“世尊，你對十四難不作答，我認爲你不是一切智者，我不跟你學了”，釋迦佛也不作答。因爲什麼？這叫非問，非問若一回答就墮入非問之虛妄的作業之中，那佛的確不是一切智者，佛的確是迷悶者。教下的我們有因緣看一看教，才知道所謂的十四難問。
“爲諸菩薩開秘密藏”
也叫“金剛藏”，唯有金剛藏菩薩能提出這樣殊勝的問題啊！如沒有這樣的問題，秘密藏不能打開的，金剛藏不能打開，我們沒有鑰匙。你要進入寶庫得有打開寶庫的鑰匙。
“及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教”
修多羅教，亦即了義教，所謂殊勝對機，契機契理的教誨。
“了義法門”
佛在給我們講法，並不是給我們談玄說妙，搞文字遊戲。
“永斷疑悔”(注：錄音中無“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。”一段正文及開示，因此注明)
我們衆生貪瞋癡慢疑，末法時代的人這個疑根特別深厚，我這幾年被一些人猜，被一些人疑，被一些人謗啊贊啊，都是在疑中。許多學佛人都是了解這個人，實際說人了解不了解呢？拿經教最好了解，不需要了解任何人。
現在的人疑根特別熾盛，貪嗔癡慢疑是五條毒根，佛住世時，貪瞋癡叁毒根，現在慢、疑、惡見又加上了，六條毒根都纏縛起來了，厲害得很呢！
“汝今谛聽”
你要好好地去思惟呀！審視這個因緣。
“當爲汝說”
爲汝開許、悅可，使你的心胸通達，是爲“說”。解你的心結是爲“說”，“說”有悅可之意，有喜悅之意，開除衆生疑惑的意思，叫“解說”。
“時金剛藏菩薩奉教歡喜”
奉教者，知道自己有打開秘密藏的因緣了。爲一切衆生，爲末世衆生，爲諸菩薩打開金剛藏的因緣了，所以說會奉教歡喜，這些菩薩真是爲我們而引發的因緣，他們早已度生死，是古佛再來，不需要問這些問題，但是爲了我們末世這些不知道怎麼來問法、怎麼來學法的人，來提出這樣的問題。
“及諸大衆默然而聽”。
隨順金剛藏的因緣叫“默然”。默然而住，默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
“善男子！一切世界始終生滅”，
我們知道，一切世界都是成、住 、壞、空之相，
“前後有無”
這都是有對，“始終”是一對，“生滅”是一對，“前後”是一對，“有無”是一對。
“聚散起止”
這又是兩對，
“念念相續”
這是世界相、幻化相、有對相，就象我們這個世界的男女、是非、善惡、天地、陰晴都是有對的，這叫“世界相”，這是“俗谛相”，也叫“因果相”。
“循環往複，種種取舍，皆是輪回”
明確地告訴我們“種種取舍，皆是輪回”，一切世界相、因果相、差別相，都是輪回相。
“未出輪回而辨圓覺”
沒有出輪回的人，這種覺性想辨別圓覺。
“彼圓覺性，即同流轉”
我們凡夫心，用流轉的這種有對的心性來辨別圓覺性，圓覺性亦流轉，法身隨順衆生的虛妄作業，法身也是流轉業。所謂地法身流轉于五道是名“衆生”，不名爲“佛”！祖師這麼開示的，這跟經典的話是無二無別的。我們現在的人總識自己的心，所以釋迦佛在很多經典上反複告訴我們不可識心，汝意不可信。未證阿羅漢果之前，汝意不可信，汝心不可識。現在的人不光自己識心，還要叫別人識他的心，罪惡累累啊！過失無量啊！果報現前的時候，自己承擔。
“若免輪回”
那你真正出叁界，得清淨的法益了，與大菩提心發生所謂地菩提心行，得見一切法無起無作，無有分別，不垢不淨，本來安住，在佛不增，在凡夫不減，以此因緣發起所謂地不動智，種相現前，一切智現前，那圓覺性就可以啓用了，可以思惟，可以運用，要不然沒法發起。
“無有是處”
你要依這種所謂輪回的相、輪回的業、輪回的心來辨圓覺性，那圓覺性也是輪回的，也是流轉的，輪回的業也是無有出離的，再裝腔作勢也沒有用，再狂妄也沒有用，再強執也沒有用，再自大也不行，根本不沾邊，沒有意義！但受虛假果報、輪回果報。
“譬如動目”
佛舉了一個例子，就如眼睛轉動。
“能搖湛水”
水不動，我們眼在轉的時候，你看的這個境界也在動。這很好實踐。
“又如定眼，猶回轉火”
那你定著的時候，你的眼睛定了，別人在轉火輪，還是在轉，我們不斷這個輪回的業流的時候，就是說不斷起作的因緣的時間所發的因緣都是相應的，都是輪轉的，包括我們這個圓覺性也在轉，老在取舍之中，一會兒這個好，那個壞，一會兒這個是，那個非，都會發起，順著自己的心的就認爲是“好”，就會護持它，就會認爲如法，都是隨轉性。
“雲駛月運”
這都是舉的例子
“舟行岸移”
這都是有對的，因爲世間的這些有對的法，可以說無量地有對都是輪轉相，我們知道有轉相，不知道法界清淨平等之時都會運用這種有對的。所以法性也會流轉，這個地方，佛就要啓發我們的法性，要我們念念歸入法性，依法性來起作、運行，所以要順性起修，也要發菩提心起修。
我經常聽到人說這個人好那個人壞、這個人對那個人錯、這個如法那個不如法，這都是拿自己的心性來對照的，法性不能如是，但人情就是這樣，就是是非、善惡，沒有休息。因爲我們沒有發起心性這種平等、廣大，徧于法界的真實之前，都會這樣做的，也都會這樣認爲的，今天張叁好，明天李四壞，總在變化，即所謂“雲駛月運，舟行岸移”。兩岸的風景也在變化，水也在變化，自己的心也在變化，隨著境界在變化，叫“隨境轉”，是爲“衆生”，是爲“業流”，轉化相。諸佛菩薩、一切賢聖，不被境轉。何以不被境轉？他知法界本不生滅，本不動搖故，所以一切流轉相也歸入清淨，得安穩、得利益。衆生不知，所以以流轉心、變異心，所以說常被境轉，常被八風所左右，生死不休。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等，便生叁惑。
“善男子！諸旋未息”
就是有對的因緣，沒有停息之時，
“彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心”
從根本上來說，種種幻化相、輪回相、變異相，就是你現前所依止的這個標准，也是不可得的，況且在生死輪回的夢幻呢？況且善惡是非大小佛魔這些差別相呢？畢竟是不可得的，但是大家在這個地方捕風捉影啊，作真作假、作垢作淨，不能休息，不能歇心。
“曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複”
你要是垢心沒有清淨，怎麼能觀呢？
“是故汝等，便生叁惑”
這樣的因緣會産生“叁惑”，叁種惑亂，現在我們在這個惑亂中特別熾盛，有的人學一點相似的東西，不光惑亂自己，還惑亂別人，使別人苦不堪言。我也如是審視自己。由于我們的垢心未清淨之前，不知道法性平等之廣大圓滿的這種真實之前，往往就會觀佛圓覺，雖不複轉，但往往就會生叁惑，叁種惑亂。
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