第八集

因为佛有止答之答法，我们知道佛有三种答四种答之说，一问一答的答法也有，反问答的答法也有，止答的也有，什么止答？不理你，你问的是非问。说十四难不答，止答。

有一比丘跟佛这么说，说：“世尊，你对十四难不作答，我认为你不是一切智者，我不跟你学了”，释迦佛也不作答。因为什么？这叫非问，非问若一回答就堕入非问之虚妄的作业之中，那佛的确不是一切智者，佛的确是迷闷者。教下的我们有因缘看一看教，才知道所谓的十四难问。

“为诸菩萨开秘密藏”

也叫“金刚藏”，唯有金刚藏菩萨能提出这样殊胜的问题啊！如没有这样的问题，秘密藏不能打开的，金刚藏不能打开，我们没有钥匙。你要进入宝库得有打开宝库的钥匙。

“及为末世一切众生，得闻如是修多罗教”

修多罗教，亦即了义教，所谓殊胜对机，契机契理的教诲。

“了义法门”

佛在给我们讲法，并不是给我们谈玄说妙，搞文字游戏。

“永断疑悔”(注：录音中无“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。”一段正文及开示，因此注明)

我们众生贪瞋痴慢疑，末法时代的人这个疑根特别深厚，我这几年被一些人猜，被一些人疑，被一些人谤啊赞啊，都是在疑中。许多学佛人都是了解这个人，实际说人了解不了解呢？拿经教最好了解，不需要了解任何人。

现在的人疑根特别炽盛，贪嗔痴慢疑是五条毒根，佛住世时，贪瞋痴三毒根，现在慢、疑、恶见又加上了，六条毒根都缠缚起来了，厉害得很呢！

“汝今谛听”

你要好好地去思惟呀！审视这个因缘。

“当为汝说”

为汝开许、悦可，使你的心胸通达，是为“说”。解你的心结是为“说”，“说”有悦可之意，有喜悦之意，开除众生疑惑的意思，叫“解说”。

“时金刚藏菩萨奉教欢喜”

奉教者，知道自己有打开秘密藏的因缘了。为一切众生，为末世众生，为诸菩萨打开金刚藏的因缘了，所以说会奉教欢喜，这些菩萨真是为我们而引发的因缘，他们早已度生死，是古佛再来，不需要问这些问题，但是为了我们末世这些不知道怎么来问法、怎么来学法的人，来提出这样的问题。

“及诸大众默然而听”。

随顺金刚藏的因缘叫“默然”。默然而住，默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

“善男子！一切世界始终生灭”，

我们知道，一切世界都是成、住 、坏、空之相，

“前后有无”

　　这都是有对，“始终”是一对，“生灭”是一对，“前后”是一对，“有无”是一对。

“聚散起止”

这又是两对，

“念念相续”

　　这是世界相、幻化相、有对相，就象我们这个世界的男女、是非、善恶、天地、阴晴都是有对的，这叫“世界相”，这是“俗谛相”，也叫“因果相”。

“循环往复，种种取舍，皆是轮回”

明确地告诉我们“种种取舍，皆是轮回”，一切世界相、因果相、差别相，都是轮回相。

“未出轮回而辨圆觉”

没有出轮回的人，这种觉性想辨别圆觉。

“彼圆觉性，即同流转”

　　我们凡夫心，用流转的这种有对的心性来辨别圆觉性，圆觉性亦流转，法身随顺众生的虚妄作业，法身也是流转业。所谓地法身流转于五道是名“众生”，不名为“佛”！祖师这么开示的，这跟经典的话是无二无别的。我们现在的人总识自己的心，所以释迦佛在很多经典上反复告诉我们不可识心，汝意不可信。未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可识。现在的人不光自己识心，还要叫别人识他的心，罪恶累累啊！过失无量啊！果报现前的时候，自己承担。

“若免轮回”

　　那你真正出三界，得清净的法益了，与大菩提心发生所谓地菩提心行，得见一切法无起无作，无有分别，不垢不净，本来安住，在佛不增，在凡夫不减，以此因缘发起所谓地不动智，种相现前，一切智现前，那圆觉性就可以启用了，可以思惟，可以运用，要不然没法发起。

“无有是处”

　　你要依这种所谓轮回的相、轮回的业、轮回的心来辨圆觉性，那圆觉性也是轮回的，也是流转的，轮回的业也是无有出离的，再装腔作势也没有用，再狂妄也没有用，再强执也没有用，再自大也不行，根本不沾边，没有意义！但受虚假果报、轮回果报。

“譬如动目”

佛举了一个例子，就如眼睛转动。

“能摇湛水”

水不动，我们眼在转的时候，你看的这个境界也在动。这很好实践。

“又如定眼，犹回转火”

那你定着的时候，你的眼睛定了，别人在转火轮，还是在转，我们不断这个轮回的业流的时候，就是说不断起作的因缘的时间所发的因缘都是相应的，都是轮转的，包括我们这个圆觉性也在转，老在取舍之中，一会儿这个好，那个坏，一会儿这个是，那个非，都会发起，顺着自己的心的就认为是“好”，就会护持它，就会认为如法，都是随转性。

“云驶月运”

这都是举的例子

“舟行岸移”

这都是有对的，因为世间的这些有对的法，可以说无量地有对都是轮转相，我们知道有转相，不知道法界清净平等之时都会运用这种有对的。所以法性也会流转，这个地方，佛就要启发我们的法性，要我们念念归入法性，依法性来起作、运行，所以要顺性起修，也要发菩提心起修。

我经常听到人说这个人好那个人坏、这个人对那个人错、这个如法那个不如法，这都是拿自己的心性来对照的，法性不能如是，但人情就是这样，就是是非、善恶，没有休息。因为我们没有发起心性这种平等、广大，徧于法界的真实之前，都会这样做的，也都会这样认为的，今天张三好，明天李四坏，总在变化，即所谓“云驶月运，舟行岸移”。两岸的风景也在变化，水也在变化，自己的心也在变化，随着境界在变化，叫“随境转”，是为“众生”，是为“业流”，转化相。诸佛菩萨、一切贤圣，不被境转。何以不被境转？他知法界本不生灭，本不动摇故，所以一切流转相也归入清净，得安稳、得利益。众生不知，所以以流转心、变异心，所以说常被境转，常被八风所左右，生死不休。

善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

“善男子！诸旋未息”

就是有对的因缘，没有停息之时，

“彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心”

从根本上来说，种种幻化相、轮回相、变异相，就是你现前所依止的这个标准，也是不可得的，况且在生死轮回的梦幻呢？况且善恶是非大小佛魔这些差别相呢？毕竟是不可得的，但是大家在这个地方捕风捉影啊，作真作假、作垢作净，不能休息，不能歇心。

“曾未清净，观佛圆觉而不旋复”

你要是垢心没有清净，怎么能观呢？

“是故汝等，便生三惑”

　　这样的因缘会产生“三惑”，三种惑乱，现在我们在这个惑乱中特别炽盛，有的人学一点相似的东西，不光惑乱自己，还惑乱别人，使别人苦不堪言。我也如是审视自己。由于我们的垢心未清净之前，不知道法性平等之广大圆满的这种真实之前，往往就会观佛圆觉，虽不复转，但往往就会生三惑，三种惑乱。

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