“三惑”，我们看看“三惑”是指什么？对照对照自己，会不会生这“三惑”。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
“善男子！譬如幻翳，妄见空华”
有的人眼中会生“翳”，出现重影，别人看到空中无华，但他会看到，为什么呢？就是因为这个眼翳，是他生眼病，我们众生的这种差别心、生死心、是非心、你我心、颠倒心，亦复如是。
“幻翳若除”
做手术将此眼翳除去，恢复正常了，空中无华了。
“不可说言此翳已灭”
因为这种幻翳是多余的东西，不是人人都有的，是病态，所以不可言说此翳已灭。
“何时更起一切诸翳”
因为病本来是无有的，无有而妄发起是为“病”。是众生妄执病，所以佛为医王，治我们的妄想、执着的病罢了，说八万四千法是对我们的八万四千烦恼、八万四千病，是以佛说无量的法，是对治无量的病。有人把它归纳为660法——百法，汉地有人归纳为十种法门，一些大德归纳为二教——制教、化教，有人归成显教、密教，有人归纳为他力与自力，怎么个归法，千说万说都是治我们的病，我们要是没有病，佛也就不说法了，所以众生病是没有尽的，佛说法也就没有尽，佛说法因众生所需。
“何以故？翳华二法非相待故”
它是同生的，这种幻化与烦恼是同时生出来的，如是生是无生的，是一种无明产生的幻业罢了，妄业罢了，本不可得，本无起作，众生以为有，堕入梦幻境界，自以为实有而受流转，我们这个轮回都是虚妄的，虚妄的梦幻，所以说它不是相对的。
“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华”
虚空本来不生华，因你眼中有病所以才见第二月或者空华，空本无第二月也无空华，只因为眼有病罢了，眼病一好，华无有生灭，本无生灭。我们众生亦复如是，生死轮回本是不可得的，我们若是能觉悟，能醒悟过来，法性平等，不起不作，那生死本来不可得的。所以“佛令无量众生入无余涅槃而无一众生得度者”就是此语。本无众生故，空中本无华故。
“何以故？空本无华，非起灭故”
空中本来没有华生华灭的因缘，但因眼病了，看见幻华以为空中生华，所以众生以为生死涅槃亦复如是。
“生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳”
这种妙觉圆照，徧于法界，没有取舍，清净广大，一切众生本具，虽然本具，但是不能发起功用，这叫“病翳”。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，”
佛举个例子来说明我们的圆觉性，是为方便之语，非究竟之教。究竟之教是没有言语的，言语道断的,无法言辞的。过去宗下的人说向上一招，千佛不传，这个不传是我们本具的，不是给的。永明延寿大师在他开悟后说“知法非从外得，尊重一切善知识”，就是此教。
“况复如来圆觉随顺”
如来的这种圆觉是一种随顺相，我们众生的觉性也是个圆觉性，但是已经执着了，执着取舍、是非、善恶，对自己的情怀，不对自己的情怀，已堕入不随顺因缘了。
我们知道普贤十大愿王，有“恒顺众生”之愿——第九大愿。十大愿王不会散坏的，这是随顺觉性而发起的，随顺佛性而发起的修持，众生都是逆性发生的自我的取舍，顺我者则喜则取，逆我者则嗔则舍，非为随顺觉性，就会散坏，包括你的福德、罪业，都是如是。
“而为虚空平等本性”
举个例子，象虚空一样是平等的，无有来去的，无有生灭的，无有增减的，这叫“本性”，或叫“本地风光”，实际谛理。
善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
“善男子！如销金矿，金非销有”
举个例子，我们知道，金矿不是因为销才有的，若没有金矿，你销也没有因缘。
“既已成金，不重为矿”
假如把金矿从矿中通过销溶、冶炼，使之成为纯净的金子以后，它不再为矿了。
“经无穷时，金性不坏”
方便说，比喻。
“不应说言本非成就”
没有金矿，不能炼成真金。方便说，一切众生本来都有佛性，但通过这些分别的执着，象沙金一样，就有沙子了，不能运用了，但是在各个觉性点上也在放光，也在执着，也在运用，但不能成就大的法益，多生烦恼，因为烦恼就不是圆满的、整体的法性。
“如来圆觉亦复如是”
如来的圆觉象金锭一样，众生的觉性就象沙金一样，跟沙搅在一起，不能发生功用了，发生功用也是偏执功用、取舍功用。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃”
菩提也是个名字，“涅槃”也是个名字，这都是对比说，
“亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回”
这是真实说、究竟说、威德说、究竟安稳平等说，在这地方就是法性，在这个地方能见得到，用得起，是为发菩提心。我们要审视自己是不是学佛之人，就可以从这样地方看，不喜这个地方，在这个地方麻木不仁，基本上就没有学佛。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭”
声闻、缘觉证于实际，断灭就是取涅槃的意思。
“终不能至彼之亲证，所现涅槃”
他不能得究竟涅槃，所以叫无余涅槃。他不能取亲证究竟涅槃，就是究竟的利益，所以叫化城，《妙法莲华经》有化城之喻，怕众生怯懦，佛说涅槃，使众生有一个安住之地，中间休息一下，要不怯懦害怕，说我不学佛了，三大阿僧祗劫的修持太遥远了。
“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？”
佛在《无量寿经》上反复告诉我们，舍诸劳虑，舍诸思惟，不是断灭，他是随顺思惟的意思，就是舍弃你妄想的思惟。
“如取萤火烧须弥山，终不能着！”
萤火有多小，须弥山有多大，大家都知道，萤火虫大家都见过。以你那个有限的、虚妄的现量去测度佛智、佛的境界，太可怜了！现在许多骄诳的人，未证言证，认为自己得到了，就去随口推测佛智，推测佛教，满口胡诌。
说法不顺法度，就是胡诌，伤害人的利益。佛法不是推导出来的，圣言量，若没有证得现量，没有证得真正的圣量，与圣量不相应的时候，那就是非量！用你的非量，测度佛智，真是灭佛法之人。(编注：三量分二种，第一种：(1)现量；(2)比量；(3)圣言量。第二种：(1)现量；(2)比量；(3)非量。简单解释如下：现量，如五根对五尘。比量，是按逻辑推理得出的结论，如对岸山上冒烟，推论该山必有人在烧火，万为失一。非量：如龟毛兔角，不存在的事物。圣言量：圣者讲的话。)现在有许多这样的罪人，一张口就认为自己说的是佛法，反正我是离开经本，离开戒律，离开论我不敢讲佛法，我讲不来，我也没那个本事，一句也讲不来，因为没有亲证到这个地方，所以我们只能依教给大家提醒罢了，我只是随顺这个经典的加被，给人做回施罢了，提倡经典就这个意思。提倡佛教，提倡圣言量，引导大家随顺经教的教诲来修持自己。
现在的人认为某个人证出来了，心生向往，祖师之话当圣旨，诸佛的教诲反而轻慢，这是末法时代最可悲的地方！佛与菩萨说法，都是最直接的，到祖师这个地方，有祖师的修证、知见了，有祖师的现量了，与佛的现量也有差别。种相，一切菩萨，一切贤圣都可以证到的，但种子智还是有差别的，究竟智不见得一样。说传佛心印，大部分传的佛的种相教化，就是一切智，象道种智、一切种智是佛亲证，或是大菩萨亲证，许多祖师是不能传播的。但现在的人呢，对祖师之教、对某些人的相似之语恭敬顶戴，认为这个人有修持、了不起，但对佛教——无上的教诲、最清净最直接的教诲反而轻慢！对经、对这一类的教诲反而轻慢！真是可怜!
“以轮回心生轮回见”
这是必然的。
“入于如来大寂灭海，终不能至！”
因为如来大智海，尽于虚空，徧于法界，众生皆在这里面，你若不相应，必众生业流之中，没有什么好说的。
“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”
这是第一步，要不然下面特别麻烦，这个根本我们不能丢。在《占察善恶业报经》告诉我们这是最初作业。在《楞严经》叫“因地”，因不真，果亦不真。所以，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本，就是先断有漏、有对，这是生死根。
象菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙弥十戒都是断有漏的，避讥嫌、断有漏，这是根本，无作戒体都是断有漏的，断生死根的。但很少人注意这个地方，注意什么呢？谁不休息，谁不睡觉，谁一坐能坐七天七夜，可笑可怜，谁有神通，谁有宿命，谁能放光，都是非佛法的，妖魔外道横行于世，怪异惑众。
末法时代人不学佛啊！总学一些怪异，哪个法师能腿一盘坐七天七宿，那就好了，成“善知识”了，其实外道亦能坐。我们知道在窥基大师没有遇到玄奘法师之前，他坐了三大劫，不是佛法啊！
当年天台智者大师在天台宣扬教化的时候，许多听众来听，四众弟子来听，当时天正下大雪，就看见一个地方远远的没有雪，大家便问智者大师说，为何此方无雪呢？智者大师语众人言，此处有一外道入于甚深禅定，故此处无雪，众人不信，看不得见嘛。于是，智者大师三弹指，此外道即时出定，众人因见其貌，髪须皆长，颜无人色，体态高巨，此人于人寿八万岁时入于禅定，现在还在那儿坐着，有啥意思？象顽石一块，但现在的人都认为这是佛法，有本事啊！
由此可见我们应随顺经教，依止佛的教化，不可怪异惑众，我们应该学佛，何以故？佛法是清净、平等之教，是解脱、智慧、涅槃之法！
我到许多地方人一说就是功夫，一张嘴就是功夫，一合嘴就是神通，一闭嘴就是放光，佛在经典上一喝斥就是怪异惑众，妖魔鬼怪。《楞严经》在这地方喝斥得极为透彻。我希望大家要学佛，能学佛是你的福报，作魔是你的业力，但是的确要学佛吧!
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
“善男子！有作思惟，从有心起。皆是六尘妄想缘气”
所谓六尘就是色、声、香、味、触、法，我们对比对比，是否跳出这个因缘了，是否被它左右了？况且妖魔鬼怪的法？况且颠倒的法？况且狂妄的法？自以为是的法？上帝法？邪见法？外道法？色、声、香、味、触、法，我们出离不了，其它的就根本不用说了。
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第八集》全文阅读结束。