“叁惑”，我們看看“叁惑”是指什麼？對照對照自己，會不會生這“叁惑”。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
“善男子！譬如幻翳，妄見空華”
有的人眼中會生“翳”，出現重影，別人看到空中無華，但他會看到，爲什麼呢？就是因爲這個眼翳，是他生眼病，我們衆生的這種差別心、生死心、是非心、你我心、顛倒心，亦複如是。
“幻翳若除”
做手術將此眼翳除去，恢複正常了，空中無華了。
“不可說言此翳已滅”
因爲這種幻翳是多余的東西，不是人人都有的，是病態，所以不可言說此翳已滅。
“何時更起一切諸翳”
因爲病本來是無有的，無有而妄發起是爲“病”。是衆生妄執病，所以佛爲醫王，治我們的妄想、執著的病罷了，說八萬四千法是對我們的八萬四千煩惱、八萬四千病，是以佛說無量的法，是對治無量的病。有人把它歸納爲660法——百法，漢地有人歸納爲十種法門，一些大德歸納爲二教——製教、化教，有人歸成顯教、密教，有人歸納爲他力與自力，怎麼個歸法，千說萬說都是治我們的病，我們要是沒有病，佛也就不說法了，所以衆生病是沒有盡的，佛說法也就沒有盡，佛說法因衆生所需。
“何以故？翳華二法非相待故”
它是同生的，這種幻化與煩惱是同時生出來的，如是生是無生的，是一種無明産生的幻業罷了，妄業罷了，本不可得，本無起作，衆生以爲有，墮入夢幻境界，自以爲實有而受流轉，我們這個輪回都是虛妄的，虛妄的夢幻，所以說它不是相對的。
“亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華”
虛空本來不生華，因你眼中有病所以才見第二月或者空華，空本無第二月也無空華，只因爲眼有病罷了，眼病一好，華無有生滅，本無生滅。我們衆生亦複如是，生死輪回本是不可得的，我們若是能覺悟，能醒悟過來，法性平等，不起不作，那生死本來不可得的。所以“佛令無量衆生入無余涅槃而無一衆生得度者”就是此語。本無衆生故，空中本無華故。
“何以故？空本無華，非起滅故”
空中本來沒有華生華滅的因緣，但因眼病了，看見幻華以爲空中生華，所以衆生以爲生死涅槃亦複如是。
“生死涅槃，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳”
這種妙覺圓照，徧于法界，沒有取舍，清淨廣大，一切衆生本具，雖然本具，但是不能發起功用，這叫“病翳”。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
“善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，”
佛舉個例子來說明我們的圓覺性，是爲方便之語，非究竟之教。究竟之教是沒有言語的，言語道斷的,無法言辭的。過去宗下的人說向上一招，千佛不傳，這個不傳是我們本具的，不是給的。永明延壽大師在他開悟後說“知法非從外得，尊重一切善知識”，就是此教。
“況複如來圓覺隨順”
如來的這種圓覺是一種隨順相，我們衆生的覺性也是個圓覺性，但是已經執著了，執著取舍、是非、善惡，對自己的情懷，不對自己的情懷，已墮入不隨順因緣了。
我們知道普賢十大願王，有“恒順衆生”之願——第九大願。十大願王不會散壞的，這是隨順覺性而發起的，隨順佛性而發起的修持，衆生都是逆性發生的自我的取舍，順我者則喜則取，逆我者則嗔則舍，非爲隨順覺性，就會散壞，包括你的福德、罪業，都是如是。
“而爲虛空平等本性”
舉個例子，象虛空一樣是平等的，無有來去的，無有生滅的，無有增減的，這叫“本性”，或叫“本地風光”，實際谛理。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。
“善男子！如銷金礦，金非銷有”
舉個例子，我們知道，金礦不是因爲銷才有的，若沒有金礦，你銷也沒有因緣。
“既已成金，不重爲礦”
假如把金礦從礦中通過銷溶、冶煉，使之成爲純淨的金子以後，它不再爲礦了。
“經無窮時，金性不壞”
方便說，比喻。
“不應說言本非成就”
沒有金礦，不能煉成真金。方便說，一切衆生本來都有佛性，但通過這些分別的執著，象沙金一樣，就有沙子了，不能運用了，但是在各個覺性點上也在放光，也在執著，也在運用，但不能成就大的法益，多生煩惱，因爲煩惱就不是圓滿的、整體的法性。
“如來圓覺亦複如是”
如來的圓覺象金錠一樣，衆生的覺性就象沙金一樣，跟沙攪在一起，不能發生功用了，發生功用也是偏執功用、取舍功用。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃”
菩提也是個名字，“涅槃”也是個名字，這都是對比說，
“亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回”
這是真實說、究竟說、威德說、究竟安穩平等說，在這地方就是法性，在這個地方能見得到，用得起，是爲發菩提心。我們要審視自己是不是學佛之人，就可以從這樣地方看，不喜這個地方，在這個地方麻木不仁，基本上就沒有學佛。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
“善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅”
聲聞、緣覺證于實際，斷滅就是取涅槃的意思。
“終不能至彼之親證，所現涅槃”
他不能得究竟涅槃，所以叫無余涅槃。他不能取親證究竟涅槃，就是究竟的利益，所以叫化城，《妙法蓮華經》有化城之喻，怕衆生怯懦，佛說涅槃，使衆生有一個安住之地，中間休息一下，要不怯懦害怕，說我不學佛了，叁大阿僧祗劫的修持太遙遠了。
“何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？”
佛在《無量壽經》上反複告訴我們，舍諸勞慮，舍諸思惟，不是斷滅，他是隨順思惟的意思，就是舍棄你妄想的思惟。
“如取螢火燒須彌山，終不能著！”
螢火有多小，須彌山有多大，大家都知道，螢火蟲大家都見過。以你那個有限的、虛妄的現量去測度佛智、佛的境界，太可憐了！現在許多驕诳的人，未證言證，認爲自己得到了，就去隨口推測佛智，推測佛教，滿口胡謅。
說法不順法度，就是胡謅，傷害人的利益。佛法不是推導出來的，聖言量，若沒有證得現量，沒有證得真正的聖量，與聖量不相應的時候，那就是非量！用你的非量，測度佛智，真是滅佛法之人。(編注：叁量分二種，第一種：(1)現量；(2)比量；(3)聖言量。第二種：(1)現量；(2)比量；(3)非量。簡單解釋如下：現量，如五根對五塵。比量，是按邏輯推理得出的結論，如對岸山上冒煙，推論該山必有人在燒火，萬爲失一。非量：如龜毛兔角，不存在的事物。聖言量：聖者講的話。)現在有許多這樣的罪人，一張口就認爲自己說的是佛法，反正我是離開經本，離開戒律，離開論我不敢講佛法，我講不來，我也沒那個本事，一句也講不來，因爲沒有親證到這個地方，所以我們只能依教給大家提醒罷了，我只是隨順這個經典的加被，給人做回施罷了，提倡經典就這個意思。提倡佛教，提倡聖言量，引導大家隨順經教的教誨來修持自己。
現在的人認爲某個人證出來了，心生向往，祖師之話當聖旨，諸佛的教誨反而輕慢，這是末法時代最可悲的地方！佛與菩薩說法，都是最直接的，到祖師這個地方，有祖師的修證、知見了，有祖師的現量了，與佛的現量也有差別。種相，一切菩薩，一切賢聖都可以證到的，但種子智還是有差別的，究竟智不見得一樣。說傳佛心印，大部分傳的佛的種相教化，就是一切智，象道種智、一切種智是佛親證，或是大菩薩親證，許多祖師是不能傳播的。但現在的人呢，對祖師之教、對某些人的相似之語恭敬頂戴，認爲這個人有修持、了不起，但對佛教——無上的教誨、最清淨最直接的教誨反而輕慢！對經、對這一類的教誨反而輕慢！真是可憐!
“以輪回心生輪回見”
這是必然的。
“入于如來大寂滅海，終不能至！”
因爲如來大智海，盡于虛空，徧于法界，衆生皆在這裏面，你若不相應，必衆生業流之中，沒有什麼好說的。
“是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本”
這是第一步，要不然下面特別麻煩，這個根本我們不能丟。在《占察善惡業報經》告訴我們這是最初作業。在《楞嚴經》叫“因地”，因不真，果亦不真。所以，一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本，就是先斷有漏、有對，這是生死根。
象菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙彌十戒都是斷有漏的，避譏嫌、斷有漏，這是根本，無作戒體都是斷有漏的，斷生死根的。但很少人注意這個地方，注意什麼呢？誰不休息，誰不睡覺，誰一坐能坐七天七夜，可笑可憐，誰有神通，誰有宿命，誰能放光，都是非佛法的，妖魔外道橫行于世，怪異惑衆。
末法時代人不學佛啊！總學一些怪異，哪個法師能腿一盤坐七天七宿，那就好了，成“善知識”了，其實外道亦能坐。我們知道在窺基大師沒有遇到玄奘法師之前，他坐了叁大劫，不是佛法啊！
當年天臺智者大師在天臺宣揚教化的時候，許多聽衆來聽，四衆弟子來聽，當時天正下大雪，就看見一個地方遠遠的沒有雪，大家便問智者大師說，爲何此方無雪呢？智者大師語衆人言，此處有一外道入于甚深禅定，故此處無雪，衆人不信，看不得見嘛。于是，智者大師叁彈指，此外道即時出定，衆人因見其貌，髪須皆長，顔無人色，體態高巨，此人于人壽八萬歲時入于禅定，現在還在那兒坐著，有啥意思？象頑石一塊，但現在的人都認爲這是佛法，有本事啊！
由此可見我們應隨順經教，依止佛的教化，不可怪異惑衆，我們應該學佛，何以故？佛法是清淨、平等之教，是解脫、智慧、涅槃之法！
我到許多地方人一說就是功夫，一張嘴就是功夫，一合嘴就是神通，一閉嘴就是放光，佛在經典上一喝斥就是怪異惑衆，妖魔鬼怪。《楞嚴經》在這地方喝斥得極爲透徹。我希望大家要學佛，能學佛是你的福報，作魔是你的業力，但是的確要學佛吧!
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華複結空果，輾轉妄相，無有是處。
“善男子！有作思惟，從有心起。皆是六塵妄想緣氣”
所謂六塵就是色、聲、香、味、觸、法，我們對比對比，是否跳出這個因緣了，是否被它左右了？況且妖魔鬼怪的法？況且顛倒的法？況且狂妄的法？自以爲是的法？上帝法？邪見法？外道法？色、聲、香、味、觸、法，我們出離不了，其它的就根本不用說了。
《圓覺經講記(圓覺要義) 第八集》全文閱讀結束。