..續本文上一頁羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔，汝今谛聽，當爲汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

“于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：”

這個格式都是一樣的，因爲這十二圓覺相續的出來，從大智文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩……一個一個來啓教，從建立正見上發起，發起正修行，然後發起所謂地如是修自心，如是漸次，發起漸次。那麼看金剛藏菩薩給我們一個什麼提示

“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼”，

“大陀羅尼”，如是總持陀羅尼，遮護一切衆生的過失、差別，使一切衆生歸入究竟善法，是爲陀羅尼之教。

“因地法行”

在佛法稱爲“法行”，而不是妄想行。心行，不是衆生那個心，是佛心、法界心、光明心。

“漸次方便與諸衆生開發蒙昧”。

我們的心性不管是無記也好，掉舉也好，昏沈也好，都會在蒙昧中流轉的，就是不能清晰。

“在會法衆，承佛慈誨”

我們大家也是現在的法會，釋迦佛講法是橫斷叁際的，所以說妙法一會，俨然未散。這是智者大師誦《妙法蓮華經》親證的叁昧，華嚴叁昧，得入華嚴叁昧境界。那我們大家要是能隨順文字，隨順這樣的教誨，放下自己的知見，放下自己的受覺，也可能會得到不可思議的利益。

“幻翳朗然”

我們衆生被自己的情執、分別、你我、善惡、是非、魔佛種種差別這種幻翳，遮掩我們這種朗然的心光，如大日一樣的心光，那麼這個地方受佛的慈誨，幻翳朗然，知道一切世間的差別，善惡是非大小種種因緣皆是幻翳，如空中花，了不可得，所以叫“幻翳朗然”。

前面文殊菩薩開發我們的正知正見，普賢菩薩開發我們的正行，普眼菩薩開發我們的心地，就是使我們開悟，如是悟。這個地方告訴我們朗然之功德。

“慧目清淨”。“世尊，若諸衆生本來成佛”

這又提出了問題了，那你說我們是朗然了，本來成佛，這個因緣我們要提出來，和前面普眼菩薩提出來的問題是一樣的，都直接尖銳，所以佛在世時諸大菩薩提出的問題都直接的尖銳，絕不遮掩的，這特別尖銳的。

什麼叫尖銳呢？就是大家感覺到，因爲學佛人，我以前在下面聽他們說怕人難爲法師講法，我說那太可笑了，那不叫法師。因爲什麼？提出最尖銳的問題，才是最實際的教化因緣，能解決真正的問題，要不然大家再你好我好搞個人情圈那沒什麼意思，相互的吹捧，虛假的因緣，會使大家墮落的。

佛在世時亦複如是，這些阿羅漢這些菩薩提的問題都特別的尖銳，所以講實質的問題，大家真迷茫我就迷茫，我知道每個經典都是這個搞的。看看《楞嚴經》上提出的問題，那都是很尖銳的。

“若諸衆生本來成佛，

何故複有一切無明”

那衆生本來成佛，那怎麼還會有這麼多無明呢？業流呢？六道輪回由何而起呢？何故複有一切無明？

一切無明，可以說叁界六道都是無明業，這個地方我們要審視的，我們要從我們心底提出這樣的問題，那麼釋迦佛才能真正給我們解開這個疙瘩。你要說這個問題與我無關，你會喪失解除心結的勝緣。

實際這也是金剛藏菩薩爲我們開金剛寶藏，使我們入金剛地啊！啓發我們怎麼來問問題。象前面普眼、普賢、文殊幫我們提問題是一樣的，一定要跟自己聯系上，你不要認爲這問題我早就看透了，或者說這問題跟我沒關，那你都會錯失我們這個學佛的因緣的。

“若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明”，我們自己現在都要提提這個問題，我也要提提這個問題。

“若諸無明衆生本有”

這話特別尖銳，一切衆生本來成佛那何故又會複生“無明”呢？

“何因緣故，如來複說本來成佛”

那既然說衆生“無明”本有，怎麼又會本來“成佛”呢？這問題看著很簡單，但真正從我們自己心中發出來，還是很難的。就是把這個概念明確的拿出來，並不容易。這是一對矛盾的問題，就世間法這是有對的。我們衆生的心念也是有對的，但是能夠清晰的把這個有對拿出來還是很難，很難的！

跟前面普眼菩薩提出的問題是一樣的。從無對中從平等法中提出來差別的因緣，來顯示衆生的無明業流，使我們能自己超越自己，認識到自己這種顛倒妄想的根由所在。衆生的業力也是有對的，諸佛的教化是無對的。我們好好地審視。

“十方異生”

即諸衆生類，諸雜類衆生，不是一類。說十方異生就是不是一類衆生。

“本成佛道，後起無明”

那要是“本成佛道”，怎麼會“後起無明”呢？這話特別地實際。說本來成佛道，本來證佛道，本來不假修證，爲什麼後來會起無明，那衆生怎麼出離夢幻境界呢？怎麼能出離生死苦海呢？這是普眼菩薩提出來的。釋迦佛已經作了答複，說“一切法本來不作不起，本來無有生死，無有涅槃”來作了回答。而這個地方金剛藏菩薩又爲我們提了這樣的問題，使我們生金剛智，我們要把它作爲自己的問題。

“十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱”

這句話特別地難聽。那衆生本來成佛，本來是佛，爲什麼諸佛還會生煩惱呢？這話真是尖銳啊！這非衆生心，反正我是從來想不到這個地方，這金剛藏菩薩用他的大威德因緣給我們啓發，使我們想一想，看一看，自己提出來一個問題。實際我們老認爲自己沒有問題，實際我們問題最多了，無明問題特別多。

“唯願不舍，無遮大慈”，

“無遮”就是平等的攝護。無遮我這話難聽不難聽，不要生其它因緣，你不要認爲我難度，就是我提這問題特別下劣。“唯願不舍”，不舍就是佛說你怎麼會提出這樣的問題呢？

《圓覺經講記(圓覺要義) 第七集》全文閱讀結束。