..续本文上一页n="left">欲求入佛道，应如是修习。

“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大”

四大——地、水、火、风四大种，成就我们这个暂时的因缘和合的身。

“心性归六尘”

色、声、香、味、触、法，叫六尘，六尘是因为六根、六识的引发，众生以为六尘是自己的心。

“四大体各离，谁为和合者”

假如把四大各回本源，那么六根不可得，六尘、六识亦不可得，“我、我所”亦不可得。

“如是渐修行”

这样渐渐地、经常地审视自己，审视自己的“我、我所”，审视自己的因缘，就会渐次入这种平等法性，不来不去之真实功德，不生不灭的真实法益，就会自然现前。不“悟”而“悟”，不“证”而“证”，不“得”而“得”，发生无上的解脱、智慧、方便、善巧，不取涅槃而入大休息，入大安稳，不贡高，不下劣，不迷闷，一定要深思惟。这真是佛的大光明宝藏啊！如意宝珠的给予啊！我们要真是有这个因缘得到了，那真是稀有之人啊！

因为大家发起让我读一读《圆觉经》，我特别的激动，所以刮刮脑袋，换换衣服，每天尽量的念佛念真言，我现在念的准提真言，为了使自己发生清净，一尘不挂，天天在这么念，尽量的念，尽量的回施给大家这个清净的念诵因缘。我不敢说是在讲，我没有想着是讲。

“一切悉清净”

一切本来是清净的，非假任何人的作业，所以佛不度众生，众生本自度啊，因为一切本来是清净的。从来没有什么上帝，也没有什么了不起的人，也没有什么下劣的人，只是大家在搞这些贡高、下劣罢了，搞迷闷罢了，在搞这些虚妄的作业罢了。

“不动徧法界”

我们若有因缘，可以看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》，会消除我们的个人的邪见与一些迷闷，包括一些所谓的附体，或者一些虚幻境界，相似三昧。现在许多人被鬼魅，被天魔所扰乱，可怜的很，我们也不想多说，但是这个因缘不能不提醒。

法界不动，不光是在这个经上讲，许多菩萨的这种教化因缘，龙树、天亲的发菩提心论上都是这么讲的。马鸣菩萨在《大乘起信论》上也是这么讲的，马鸣菩萨怎么讲的呢？说不动之心就是无爱憎之心，就是无我之心，就是法界光明徧照之心，就是一切众生之本源心，也是一切诸佛的功德成就处。那讲的真是光明，原文不是这样说的，但意义是这样的，我们可以看一看。

广化寺印的有这个本子，《圆觉经》《大乘起信论》的合订本，以前我总带那个本子，我感觉那个地方一刻也不敢离开它。为什么？一离开就有舍众的想法，感觉象人搞是非、搞你我、搞斗争特别苦，搞眷属特别缠缚，受不了，老想跑，所以老带那本书。感觉《圆觉经》能启发我们心地的真实，所以老带那本书。我感觉那本书，广化寺就这一点真是让我特别顶戴广化寺的教化因缘。很多书籍，我们现在看的书籍都是广化寺印的，以前我在广化寺也住了几天，赖在那个地方也混了几天饭，但是广化寺这样的功德特别让我感觉不可思议。所以我推荐这本书，感觉大家要有这个福德得到的，还是要多看的，不要听别人讲，听讲也是启发，要依经教来指导自己的行为。

末法时代要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们就会斗争，就会搞是非，搞亲疏，随着自己的业缘，随着自己的爱好，评价妄自诽谤，说这个法师怎么样，那个人怎么样，这个好，那个坏，在是非中不能出离，在斗争中不能得以解脱，可怜的很，提醒一下。

“无作止任灭”

“作”、“止”、“任”、“灭”是四病。这四病在我们末法时代最为炽盛，很多人都把这个当作佛法了。末法时代不光有这四病，还有的认为解脱是佛法，有的认为涅槃是佛法，有的认为智慧是佛法。

认为智慧是佛法的人，堕入狂慧之中；认为涅槃是佛法的人，堕入二乘、外道、恶见，堕入断灭，往往证不得时候，就会悖忤因果，产生邪见。我们这个地方看不清楚，就会产生病，学法无益，反而生病了。

佛在《方等经》上告诉我们这样说，种种方等之教皆是诸佛的大悲教诲，智慧之人，能取能舍，善巧运用，如饮甘露，得以度脱；愚痴之人妄执妄分别，产生伤害如饮毒药，反被其害。以前我读这样的文字时毛骨悚然啊。

以前我读《大集经》时，佛举例子说，佛法如匣中之蛇，威德善巧之人运用此能作威德，愚痴之人反被蛇咬，我也是毛骨悚然！就象一个利器一样，一个刀子，可以保护人也可以杀人呀！一个人佩一个刀可以壮胆，一个人拿刀子可以杀人，我说拿刀可以削苹果吃，可以为人作手术，可以救人一命，但刀的确也可以拦路抢劫杀人害命。这同是一物件啊！

你打着学佛的旗号不知佛法是什么因缘的时候，往往反而被害。尤其是执着的人，现在末法时代执着的人多呀！我看到许多这样的因缘，执着地认为智慧就是佛法，狂乱，真是如风中的烛火，随时会灭掉的，虽然也发出一点相似的光明，八风(编注：八风：又名“八法”，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。)一吹，瞬间就会灭掉，或者是狂摇不定，随时会燃烧完的。我见到许多这样的法师，多病，多难，多伤害，很可怜。

有的人认为涅槃是佛法就逃避，认为逃避，那么我就取断灭，逃避躲到深山老林里去，或者说排斥别人，把自己关到某一个地方，以前我有这样的心，后来感觉特别的可悲、狭隘、自私，或者是无明业流，或者说证不到那个地方反生邪见。

我见到许多这样的人，就是生断灭见，一张嘴就是无因无果，不讲善恶，结果被因果压迫的时候就诽谤佛法，说佛法无益无利，有人呢，的确是强执这些因缘；有人强执解脱，就是什么我也不管了，我随便，我认了随它去，什么都随它去，实际心里得不到这样的因缘，反而堕入自然外道之中，这都是相似佛法。

“亦无能证者”

这是大威德说，真是狮子吼啊！许多人未证言证，未得言得。

在这个时代特别多，你看许多我们知道的气功师，一个一个的落王难了。我们不是诽谤气功师，世间的人我都不会诽谤，但是这个事情比较的明确，可能是许多大菩萨再来，给我们示现一个王难。什么叫王难呢？未证言证，未得言得，强作什么开宗祖师，可怜。

现在我们出家人中，学佛人中想创立法门、搞名堂都是这一类的人，未证言证，未得言得，自以为有法益了，自以为是，多堕入阴魔之中、色魔之中、受魔之中。我们看看《楞严经》吧，真是这一句话两句话谁能讲得了呢？一定要知道这个地方，现在言自己能得到什么的特别多。

现在《瑜伽师地论》很少人看了，鸠摩罗什大师所译，弥勒菩萨舍兜率降于印度所宣化的《瑜伽师地论》，我们现在有五部《瑜伽师地论》，那里讲修法的次第，到某个次第证得什么样的因缘。现在也没有人看了，所以人相互的欺骗，都有根本了，骗人都不眨眼睛，大家瞪着眼也会受欺骗，有人说证得这个果那个果了，但大家也会相信，真是可怜。证得须陀洹果的人这是举的最多的例子，就是我们说四向四果中，证得须陀洹的果的能知道一泗天下的种种因缘，哪个地方下雨他都知道雨滴的头数，现代人真是不知道天高地厚。

往往因为没有依据，所以人行欺骗的因缘特别的炽盛，邪师说法也特别的炽盛，就是大家不依经教了，不依佛的这种教化因缘了。所以吹的越大的人，吹捧别人标榜自己，或者自己吹捧自己，使无量众生堕入愚痴之坑，堕落邪见之中，受伤害，大家一定要反思。

“一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生”

我们现在可能就是“末世众生”，那么你要能闻到这个无上乘，与它能相应，也叫初发心菩萨。

“欲求入佛道，应如是修习”。

四、金刚藏菩萨启教

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…