..續本文上一頁n="left">欲求入佛道，應如是修習。

“爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普眼汝當知，一切諸衆生。身心皆如幻，身相屬四大”

四大——地、水、火、風四大種，成就我們這個暫時的因緣和合的身。

“心性歸六塵”

色、聲、香、味、觸、法，叫六塵，六塵是因爲六根、六識的引發，衆生以爲六塵是自己的心。

“四大體各離，誰爲和合者”

假如把四大各回本源，那麼六根不可得，六塵、六識亦不可得，“我、我所”亦不可得。

“如是漸修行”

這樣漸漸地、經常地審視自己，審視自己的“我、我所”，審視自己的因緣，就會漸次入這種平等法性，不來不去之真實功德，不生不滅的真實法益，就會自然現前。不“悟”而“悟”，不“證”而“證”，不“得”而“得”，發生無上的解脫、智慧、方便、善巧，不取涅槃而入大休息，入大安穩，不貢高，不下劣，不迷悶，一定要深思惟。這真是佛的大光明寶藏啊！如意寶珠的給予啊！我們要真是有這個因緣得到了，那真是稀有之人啊！

因爲大家發起讓我讀一讀《圓覺經》，我特別的激動，所以刮刮腦袋，換換衣服，每天盡量的念佛念真言，我現在念的准提真言，爲了使自己發生清淨，一塵不挂，天天在這麼念，盡量的念，盡量的回施給大家這個清淨的念誦因緣。我不敢說是在講，我沒有想著是講。

“一切悉清淨”

一切本來是清淨的，非假任何人的作業，所以佛不度衆生，衆生本自度啊，因爲一切本來是清淨的。從來沒有什麼上帝，也沒有什麼了不起的人，也沒有什麼下劣的人，只是大家在搞這些貢高、下劣罷了，搞迷悶罷了，在搞這些虛妄的作業罷了。

“不動徧法界”

我們若有因緣，可以看一看馬鳴菩薩的《大乘起信論》，會消除我們的個人的邪見與一些迷悶，包括一些所謂的附體，或者一些虛幻境界，相似叁昧。現在許多人被鬼魅，被天魔所擾亂，可憐的很，我們也不想多說，但是這個因緣不能不提醒。

法界不動，不光是在這個經上講，許多菩薩的這種教化因緣，龍樹、天親的發菩提心論上都是這麼講的。馬鳴菩薩在《大乘起信論》上也是這麼講的，馬鳴菩薩怎麼講的呢？說不動之心就是無愛憎之心，就是無我之心，就是法界光明徧照之心，就是一切衆生之本源心，也是一切諸佛的功德成就處。那講的真是光明，原文不是這樣說的，但意義是這樣的，我們可以看一看。

廣化寺印的有這個本子，《圓覺經》《大乘起信論》的合訂本，以前我總帶那個本子，我感覺那個地方一刻也不敢離開它。爲什麼？一離開就有舍衆的想法，感覺象人搞是非、搞你我、搞鬥爭特別苦，搞眷屬特別纏縛，受不了，老想跑，所以老帶那本書。感覺《圓覺經》能啓發我們心地的真實，所以老帶那本書。我感覺那本書，廣化寺就這一點真是讓我特別頂戴廣化寺的教化因緣。很多書籍，我們現在看的書籍都是廣化寺印的，以前我在廣化寺也住了幾天，賴在那個地方也混了幾天飯，但是廣化寺這樣的功德特別讓我感覺不可思議。所以我推薦這本書，感覺大家要有這個福德得到的，還是要多看的，不要聽別人講，聽講也是啓發，要依經教來指導自己的行爲。

末法時代要依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語。要不然我們就會鬥爭，就會搞是非，搞親疏，隨著自己的業緣，隨著自己的愛好，評價妄自誹謗，說這個法師怎麼樣，那個人怎麼樣，這個好，那個壞，在是非中不能出離，在鬥爭中不能得以解脫，可憐的很，提醒一下。

“無作止任滅”

“作”、“止”、“任”、“滅”是四病。這四病在我們末法時代最爲熾盛，很多人都把這個當作佛法了。末法時代不光有這四病，還有的認爲解脫是佛法，有的認爲涅槃是佛法，有的認爲智慧是佛法。

認爲智慧是佛法的人，墮入狂慧之中；認爲涅槃是佛法的人，墮入二乘、外道、惡見，墮入斷滅，往往證不得時候，就會悖忤因果，産生邪見。我們這個地方看不清楚，就會産生病，學法無益，反而生病了。

佛在《方等經》上告訴我們這樣說，種種方等之教皆是諸佛的大悲教誨，智慧之人，能取能舍，善巧運用，如飲甘露，得以度脫；愚癡之人妄執妄分別，産生傷害如飲毒藥，反被其害。以前我讀這樣的文字時毛骨悚然啊。

以前我讀《大集經》時，佛舉例子說，佛法如匣中之蛇，威德善巧之人運用此能作威德，愚癡之人反被蛇咬，我也是毛骨悚然！就象一個利器一樣，一個刀子，可以保護人也可以殺人呀！一個人佩一個刀可以壯膽，一個人拿刀子可以殺人，我說拿刀可以削蘋果吃，可以爲人作手術，可以救人一命，但刀的確也可以攔路搶劫殺人害命。這同是一物件啊！

你打著學佛的旗號不知佛法是什麼因緣的時候，往往反而被害。尤其是執著的人，現在末法時代執著的人多呀！我看到許多這樣的因緣，執著地認爲智慧就是佛法，狂亂，真是如風中的燭火，隨時會滅掉的，雖然也發出一點相似的光明，八風(編注：八風：又名“八法”，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常爲世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。)一吹，瞬間就會滅掉，或者是狂搖不定，隨時會燃燒完的。我見到許多這樣的法師，多病，多難，多傷害，很可憐。

有的人認爲涅槃是佛法就逃避，認爲逃避，那麼我就取斷滅，逃避躲到深山老林裏去，或者說排斥別人，把自己關到某一個地方，以前我有這樣的心，後來感覺特別的可悲、狹隘、自私，或者是無明業流，或者說證不到那個地方反生邪見。

我見到許多這樣的人，就是生斷滅見，一張嘴就是無因無果，不講善惡，結果被因果壓迫的時候就誹謗佛法，說佛法無益無利，有人呢，的確是強執這些因緣；有人強執解脫，就是什麼我也不管了，我隨便，我認了隨它去，什麼都隨它去，實際心裏得不到這樣的因緣，反而墮入自然外道之中，這都是相似佛法。

“亦無能證者”

這是大威德說，真是獅子吼啊！許多人未證言證，未得言得。

在這個時代特別多，你看許多我們知道的氣功師，一個一個的落王難了。我們不是誹謗氣功師，世間的人我都不會誹謗，但是這個事情比較的明確，可能是許多大菩薩再來，給我們示現一個王難。什麼叫王難呢？未證言證，未得言得，強作什麼開宗祖師，可憐。

現在我們出家人中，學佛人中想創立法門、搞名堂都是這一類的人，未證言證，未得言得，自以爲有法益了，自以爲是，多墮入陰魔之中、色魔之中、受魔之中。我們看看《楞嚴經》吧，真是這一句話兩句話誰能講得了呢？一定要知道這個地方，現在言自己能得到什麼的特別多。

現在《瑜伽師地論》很少人看了，鸠摩羅什大師所譯，彌勒菩薩舍兜率降于印度所宣化的《瑜伽師地論》，我們現在有五部《瑜伽師地論》，那裏講修法的次第，到某個次第證得什麼樣的因緣。現在也沒有人看了，所以人相互的欺騙，都有根本了，騙人都不眨眼睛，大家瞪著眼也會受欺騙，有人說證得這個果那個果了，但大家也會相信，真是可憐。證得須陀洹果的人這是舉的最多的例子，就是我們說四向四果中，證得須陀洹的果的能知道一泗天下的種種因緣，哪個地方下雨他都知道雨滴的頭數，現代人真是不知道天高地厚。

往往因爲沒有依據，所以人行欺騙的因緣特別的熾盛，邪師說法也特別的熾盛，就是大家不依經教了，不依佛的這種教化因緣了。所以吹的越大的人，吹捧別人標榜自己，或者自己吹捧自己，使無量衆生墮入愚癡之坑，墮落邪見之中，受傷害，大家一定要反思。

“一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世衆生”

我們現在可能就是“末世衆生”，那麼你要能聞到這個無上乘，與它能相應，也叫初發心菩薩。

“欲求入佛道，應如是修習”。

四、金剛藏菩薩啓教

于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生，開發蒙昧，在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明，若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛，十方衆生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱，惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多…

《圓覺經講記(圓覺要義) 第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…