《大乘百法明門論》(第八講)
【原文】言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得，終至不和合性，二十四法是也。
第四、心不相應行法，略有二十四種：
此乃色心分位，蓋依前叁法，一分一位假立得等之名，以行法有二，此簡非心，所以立其名。此總標章，下乃別列：
一、得。二、命根。叁、衆同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十叁、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、時。二十一、方。二十二、數。二十叁、和合性。二十四、不和合性。
甲一、正明不相應行法
乙一、經文簡釋
“言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得，終至不和合性，二十四法是也。”心不相應行法一共有二十四個，從開始的“得”，一直到最後的“不和合性”，一共二十四個。
行蘊裏包括相應行(即五十一個心所)和不相應行(即二十四個不相應行)。
乙二、總略開演
爲什麼要學二十四個不相應行法呢？
丙一、與心法、心所法、色法的關系
【次第井然】心法、心所法、色法、心不相應行法、無爲法，這是有次第的。
心法，心所法，心所法是心法的一部分，是指心理的動態，活動的過程。
色法，心法、心所法所變現出來的。
心不相應行法，是從心法、心所法、色法上假立出來、假設出來的，所謂假設，它既不是心法，也不是心所法，也不是色法。
【以喻演說】怎麼領會心不相應行法？例如：空間、時間，(心不相應行法的)第一個：得。
得，我們通常說“你得到什麼東西”，“你得意不得意(成就感)”，都有一個“得”。
例如，得到了一支毛筆，這個“得”就是心裏感覺到得了一支毛筆。外在有一支毛筆，你心裏也有去作意。這裏面既包括了心法，也包括了心所法，又包括了色法，叁者和合起來，假借有這麼一個“得”。
【常見心相】通常的人，內心、外在，許多困惑分不清楚——到底是外在的困惑還是自己內心的困惑，分不明白。
【以喻演說】例如，一支毛筆也好，一個茶杯也好，一臺攝像機也好，放在這裏，我說：“這把筆送給你”，你此時此刻就會覺得今天得到了一把鋼筆，其他的人就會覺得“我今天沒有得到一把鋼筆”；若說“這個攝像機送給你”，你就會想“今天晚上得到一臺攝像機”，其他人沒得到，心裏就很難受；得到了，心裏就很高興。實際上這個鋼筆、攝像機還在這裏，實際上沒有變化，但是這個話一講出來，對人的影響就很大。
【綜述】心不相應行法是我們人與人、人與物，物與物所起的一道很重要的非常牢固的牆壁。
【喻】去法門寺參拜舍利，去的人很高興，沒去的人就不高興。
【深入辨析】這都是有得有失的，這些有得有失是與外境是有關系的，不完全是內心(的狀態)。如果沒有這些外境，內心也不會有得失的狀態。
【結示】這些法一共二十四個，不能歸納爲心法、心所法、色法，故單立一科。
丙二、結合心續深入認知
【清醒認識】實際上，如剛才談到的，內心上的感受——得，這個是真實的嗎？也不是真實的，是一種假設。沒有得到的人並沒有失去什麼，得到的人也並沒有得到什麼。
【錯誤心態】但是我們都在自己內心的名言習慣環境中，安立了種種與外在的隔閡、距離。看到的、聽到的、接觸到的，總之別人比我好，內心就産生隔閡感；我得到了，內心就覺得比別人多了點什麼。
一天當中總是覺得“我今天又多了點什麼東西”，或“今天又少了點什麼東西”，“又沒有得到什麼東西”，這些都是我們內在的問題，會造成我們心中的壓力。
【應機設喻】(認爲)某某同行今天進步很大，得了很多的資糧，但我今天沒有得到資糧；他看了很多的書，可我沒看幾頁；他背了很多書，我沒背多少。
【苦由心生】這樣你內心就會有壓力，時間一長就很擔心、很害怕、很恐懼，慢慢就會引發很多痛苦，再下來就不能甯靜、不能寂靜，這些都是有很多深層次的原因的。
【正確認識】這些都是跟“得”有關系的，跟心不相應行法有關系。但是我們了解不清楚，往往認爲這些純粹都是我們心所的原因，其實不是那麼一回事。心所是心所的原因、問題，色法是色法的問題，心不相應行法是心不相應行法的問題。
【心感外境】我們看到、聽到、接觸到的，至少這樣東西你看到了、聽到了、接觸到了。比如眼前的一尊佛像，我們看到他非常莊嚴，是我們認識到佛像很莊嚴，而不是我們的眼根、耳根、身體與佛像碰到一起，它不是這樣的境界。
其實很多外在境界，僅僅是我們所認識、所感知、所了別的對象。
【起诤】我們修道要解脫，如果你認爲這些問題是外在的，那外在的東西這麼多，宇宙萬有，太多的東西，怎麼解脫得完呢？
【如理認識】解脫是(消除)我們內心對外在事物的認知過程中存在的種種障礙和困惑。
解脫了，就把它去掉了；沒有了，就解脫了；有，就被束縛。
解脫都是從人的心上來講的。
【分別所致】當然它與外在的境界也是有關系的，有關系是因我們(對外境)認識、分別的過程中發生了問題，所以造成我們不能寂靜，造成我們躁動。
【常見誤區】一個境界是大家都可以緣的，比如佛堂裏的佛像，誰都可以來拜，十人，百人，千人，都可以來拜。同樣一個境界可以作爲千萬人所緣的境界，並非我們所緣，別人就不能緣；我們得到了，別人就會失去。這些都是我們通常人認識上面所發生的偏差和問題。
甲二、轉識依智觀五蘊，調伏煩惱如法行
我們爲什麼要講戒定慧呢？爲什麼要講轉心？爲什麼要講轉依？轉依，我們整個的人生、我們的生命才會發生根本性的轉變。如果不是的話，就很難。
《金剛經》裏面講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”那怎麼叫做如夢，怎麼叫如幻，怎麼叫如泡，怎麼叫如影？前面九十四法都是有爲法。
乙一、色蘊如夢
如夢，就如我們做夢一樣。佛菩薩、聖者看我們，都是在做夢。
【夢】我們做夢的時候，不知道自己在做夢，只有醒來才知道是做夢。
【類比認識】色蘊也是如此。我們(第一眼)看到色蘊本身、看到色法，我們會認爲它是真實的，只有第二個念頭，你去作意的時候，我們才會認識到說：哦，它是物質。
【作意方識】你真正去緣它的時候，這個色法會變成我們內心上面的一個行相，你會把它當成是心裏的一部分。只有去作意，去正解，用慧去觀照，才知道這個是外在的東西。
這就是色蘊如夢。
乙二、受蘊如幻
【幻】幻，如變魔術，無中生有。
【受蘊如幻】受蘊，是人的感受。如幻，它是不真實的。
【萬千差別】人的感受是千差萬別的。比如說有人吃昆蟲，吃蚯蚓，我們就很難想象。
【苦樂感受】人種種的生活習慣以及追求，都是一種感受，有人認爲這樣很快樂，有人認爲這樣很苦。
【現實爲喻】沒事的人天天打牌、搓麻將、打遊戲機，他認爲這個很快樂；有些人覺得這個是玩物喪志，在浪費時間，是很苦的。
【無知如盲】大部分人在從事事情本身的時候，不知道這個事情究竟是對還是錯，有意義還是沒有意義。
【智慧觀照】只有用智慧去觀照的時候才能知道苦樂的感受都是如幻的，不實在的，這樣才能解脫受蘊。
【隨業流轉，難脫生死】如果不是這樣的話，我們從小到大、從生到死、從前生到今生，就會隨著我們自己的習性、習慣，去緣那些我們認爲比較快樂的感受，去遠離那些我們覺得痛苦的感受。
不願意接觸的人，我們不願意同他接觸；
不會的東西我們不願意去學；
麻煩的事情我們不願意去碰——覺得這樣很麻煩，你心裏面不好受，就不願意去碰。
這樣我們就不容易進步了，不容易轉變。
乙叁、想蘊如泡
【泡】泡，泡沫，水泡，浪花。看起來水泡一個個是真實的，實際上它很快會過去。
【類比認識】想蘊是取相，然後給它安立種種名言。這些取相安立的名言與事物本體、諸法實相不能劃等號。
【錯誤認知】我們在想蘊上無法做到這一步。我們認爲所見、所聞、所認識到的腦筋中的這些影像(取相)和我們用語言來描述、表達的(名言)是完全正確的(符合諸法實相)。
【錯識過患】這樣我們就在想蘊上不斷堅固，難以超越。
乙四、行蘊如影
【諸業如影】我們所造的業猶如我們的影子一樣。我們人走路，太陽光下如影隨形，業就是我們的影，一直跟著我們。
因爲業是如影的，所以是可以忏悔的。否則，無始以來我們所造的業不計其數，多如恒河沙，盡虛空遍法界容納不下。
乙五、識蘊如露如電
色、受、想、行如夢、幻、泡、影，識蘊如露亦如電。
【露】如露，朝露；
【電】如電，下雨時打的閃電。
露是從空間上來講，我們看得到，很快，露水(就消失了)，它是(比喻)事物空間的表現。
電是時間上的表現，非常快速。
【認識萬物】(有)時間、空間(上)的表現，萬物才能夠被我們的心認識。
【心念無常】心本身也是如露如電的，我們心念的生滅是非常迅速的，非常…
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