..續本文上一頁避。”這正是大師持戒嚴謹的表現。
瑞今法師在《親近弘一大師學律和辦學的因緣》中說：“大師于日間自訂有閱讀、講律和禮誦等常課，絕不浪費時間。到了天將薄暮，則持珠念佛，經行散步；入晚即就寢，絕少點燈，頗有古德“憐蛾不點燈”的遺風。律中規定，穿不過叁衣，食不逾午時，他都嚴守不越，這是所以戒貪奢之妄念。”
此外，有人把戒律當作“照妖鏡”，看周圍每個人渾身都是毛病，自以爲只有自己是正確的，這是學律誤入歧途的表現。戒律最主要的就是律己之精神，而非律他。大師曾說：“學戒律的須要“律己”不要“律人”，有些人學了戒律，便拿來“律人”，這就錯了；記得我年小時住在天津，整天在指東畫西淨說人家不對；那時我還有位老表哥，一天他用手指指我說：“你先說說你自個”這是句北方土話，意思就是“律己”啊！直到現在我還記得，真使我萬分感激；大概喜歡“律人”的，總看著人家不對，看不見自己不對。”(《弘一大師在湛山》火頭僧)大師如是說，更如是行。他曾在給亦幻法師的信中自陳“在白湖講律未穿大袖的海青，完全荒謬舉動，違反習慣，承炳瑞長老慈悲糾正，甚感戴之。”(《弘一大師在白湖》)其嚴于律己，可見一斑。正如他所編輯的《<永覺和尚廣錄>摘要》中說：“禅衲威儀，非是外修邊幅。蓋爲內檢其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能靜一者也。所以佛製比丘，威儀必肅；百丈禮法，諸宗共守。宋伊川先生，見僧出堂，歎曰：“叁代禮樂，盡在此矣！”由此觀之，當日之威儀爲何如也！今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者爲局曲。果何心哉？昔大覺琏，動靜尊嚴，圓通讷一見，直以大器期之。黃龍南，進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉？是知輕浮躁動，必非大器，雖得悟入，終虧全德。唯願學人，毋以小器自安可也。”
大師不僅自身嚴持戒律，更發大願弘揚戒律，維護正法。他在淨峰研習南山叁大部及靈芝叁記時，曾撰一聯以自策勵：“誓作地藏真子，願爲南山孤臣。”大師擬定的《南山律苑住衆學律發願文》說：“一願學律弟子等，生生世世，永爲善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利衆生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多衆，廣爲弘傳。不爲名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀。”(《南山律苑文集》)大師以願導行，深研戒律，精勤不辍，留下了《四分律比丘戎相表記》、《南山律在家備覽略篇》、《四分律含注戒本講義》等著作。可以說，弘傳戒律是大師最殷切的心願。我輩深受大師之法乳深恩，不可不自警自省、戰兢惕勵、奮然向上啊！
(五) 悲願宏深
慈悲是僧格趨于圓滿的必要條件。出家人的悲願，既包括慈悲濟世的胸懷，又不離愛國愛教的赤子之心。
出家人不可缺少慈悲濟世的精神，否則最多只是一個自了漢，背離了大乘的宗旨。大師說：“學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。”(《弘一大師講演集·佛法十疑略釋》)又說：“佛法以大菩提心爲主。菩提心者，即是利益衆生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切衆生之大願，努力作利益衆生之種種慈善事業，乃不愧爲佛教徒之名稱。”(《弘一大師講演續錄·佛法大意》)。大師在晉水庵作一聯道：“草藉不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多！”他雖多次閉門謝客，但也積極行入世之事業，在社會人士中大力弘揚佛法。《弘一大師年譜》(林子青著)中記載：“是年(民國十六年)春，閉關杭州吳山常寂光寺。時政局未定，新貴少年，唱滅佛之議，且有驅僧之說。叁月，師乃函告友人堵申甫謂：“余爲護持叁寶，定明日出關。”囑爲照所附致之名單，先爲約定往寺會談。其名單中所列者，即爲當日主政之最劇烈者若十人。……叁月十七日，致書舊師蔡子民、舊友經子淵、馬夷初、朱少卿(時任浙教育廳長)，貢獻整頓佛教意見。”
在佛教界中，有人混同世俗、胡作非爲，另一方面也有人回避責任、消極遁世。有的出家人忽視了僧人應該擔負的教化責任，以個人修行爲理由，不願承擔寺院工作，不願做利他的事業，這讓社會上産生了“佛教是消極的”等種種不良印象。爲糾正這些偏見，大師曾說：“若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。至于作慈善事業，尤要。既爲佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。”(《弘一大師講演續錄·佛法大意》)
大師對國家充滿了深厚感情，在國家社會處于危難之際，爲民族大義挺身而出。“念佛不忘救國，救國必須念佛”是其愛國護教思想的高度濃縮。他說：“佛者覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”1937年七七事變後，大師在吃飯的時候潸然淚下，對弟子說：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身爲佛子，于此之時，不能共纾國難于萬一，爲釋迦如來張點體面，自揣不如一只狗子，狗子尚能爲主守門，吾人一無所用，而猶靦顔受食，能無愧于心乎！”當年倭寇大舉侵華之時，大師正在湛山講律，他曾手書《殉教》橫幅道：“曩居南閩淨峰，不避鄉匪之難；今居東齊湛山，複值倭寇之警。爲護佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶？”後來廈門戰事吃緊，大師辭退衆人關于避難的好意勸谏，說：“爲護法故，不怕炮彈。”題其室曰“殉教室。”“他方有諄勸余遷居難者，皆已辭謝，決定居住廈門，爲諸寺院護法，共其存亡。必俟廈門平靜，乃能往他處也。”
作爲出家人，以複興佛法爲己任，愛教興教，是菩提心的自然流露。大師常懷“不忍衆生苦、不忍聖教衰”的悲心願力，並殷切勸勉他人。他給性常法師寫信說：“乞仁者須痛念法門衰落，發弘誓願負此重責，萬勿推卻，至要至要！……若唯退居林下，不願出而任事，殊爲未可。乞念法門衆生，奮袂(mèi)興起，則法門幸甚！衆生幸甚！……爲佛門護法，與好事不同。乞勿誤解。”
慈悲心、菩提心是大乘佛法的根本，有利益衆生、興隆佛教的宏深悲願，才能成就圓滿僧格。(未完待續)
《僧格的養成與完善 上》全文閱讀結束。