..续本文上一页贵的僧格必定建立在端良的人品基础之上。
(二) 信仰纯正
纯正的信仰是僧格的根本。信仰包括几个方面，最主要是相信佛、法、僧三宝的功德和相信因果真实不虚。《成唯识论》：“信差别略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三信有能，谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。”(卷六)可见，对于三宝、业果的深信是成为一名出家人最基本的条件。
大师尤其强调这一点。他在《闽南十年之梦影》中说：“我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂，可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！……我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！……就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书！——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。”
当今时代，僧众的很多问题与因果信念的丧失有直接关系。有句话说“居士怕因果，因果怕和尚”，就是对出家人因果观念淡薄的极大讽刺。一个人深信因果，才不敢胡作非为。离开因果的基础，所有“缘起性空”、“万法唯识”的理论都将成为空中楼阁。如大师在《<心经>大意》的开示中说：“研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可著空见也！”又在《<八大人觉经>释要》的开示中说：“古人云：“上智知空而进德，下愚知空而废业。”即此义也。若执空以为究竟，则佛法所绝不许，斥为“著空魔”，斥为“堕顽空”。由此空见而拨无因果，即造极恶之重业矣！”
正因为深信因果、深信三宝功德，才会相信通过自身的努力也能成就无上菩提，才会真正策发起出家修行之心。离开了信仰这一根本，绝对称不上是一个真正的出家人。
(三) 道心坚固
坚固的道心是僧格的核心。所谓道心，即希求修道之心，是一种对佛法充满渴求的状态，包含了对出家修道这一人生道路的坚定信念。道心与信心不同，它是出家人与在家人最重要的区别。如果只有信心而没有道心，则走在家居士的道路也可以，但走出家之路就很困难。道心的内涵主要包含两个方面：一是志向高远；二是离欲舍俗。
1.志向高远
一个优秀的出家人，必定要树立起明确高远的志向，要对自己有崇高的期许。出家人应以超脱生死、成就佛道和誓度众生为志，这也是作为一个出家人自尊自重的表现。大师在示寂之前曾开示道：“出家要自尊人格，争佛体面”。他还说过：““自尊”就是自己尊重自己。……就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓“彼既丈夫我亦尔”。又比方我想将来做一位大菩萨，那末，就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同。贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为。自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。……如果作这样想：“我是不敢希望做高僧、做大菩萨的。”那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！”(《青年佛徒应注意的四项》)
有的出家人立志不高，安于现状，整天悠游度日，得过且过，其实就是在混日子，消耗自己宝贵的生命，有的人甚至最终走向了还俗的道路，这些都十分令人惋惜。食存五观中有“忖己德行，全缺应供”之语，就是说出家人要在佛法修行上有所成就，才能不愧于十方信施。大师曾对一位法师说：“出家人的饭总是要给用功的出家人吃的，不是要给猫猫虎虎的不用功出家人混的，你总是要自己明白尊重自己，不要这样糊涂地混下去，糊涂混下去是很可惜的，是自己糟蹋了自己，这是我对于你的一点希望。”
2.离欲舍俗
既然选择了出家之路，就应决志舍弃种种名闻利养、亲友俗情，志存菩提、一心向道。不能由信解苦谛而离欲，则持戒难以清净，不出生死，不得菩提，所有善行都只成世间法。只有勤修离欲，如莲花出淤泥而不染，才能成就高洁僧格，才能真正感化人心、净化人心。
大师摘编佛言祖语的《晚晴集》中说：“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。(《大乘理趣六波罗蜜多经》)生死不断绝，贪欲嗜味故；养怨入丘冢，虚受诸辛苦。(《大宝积经》)……名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。(蕅益大师)……悲哉众生！欲念未除，道根日坏；佛之视汝，将何以堪？(彭二林)”
在淡泊名利这一点上，大师堪为楷模。倓虚法师回忆大师赴湛山寺讲学的情形时说：“弘老只带一破麻袋包，上面用麻绳扎着口，里面一件破海青，破裤褂，两双鞋：一双是半旧不堪的软帮黄鞋，一双是补了又补的草鞋。一把破雨伞上面缠好些铁丝，看样子已用很多年了，另外一个小四方竹提盒里面有些破报纸，还有几本关于律学的书。听说有少许盘费钱，学生给存着。……因他持戒，也没给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备次一点的，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃；末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃，因此庙里也无法厚待他，只好满愿！”“愈是权贵人物他愈不见。”(《影尘回忆录》)
另外，大师摘编的《蕅益大师警训略录(寒笳集)》中亦说：“倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。……不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三途魔罗种子。……利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。既为得失、毁誉所转，犹以禅道佛法？呜呼！”
当今佛门中的种种不良现象，都与出家众贪着名闻利养有关。比如有的人名利熏心而敛财；有的人整天俗务缠身，追逐世间的名誉地位；有的人追求安逸享受、铺张浪费的物质生活；有的人跟居士接触过于频繁，贩卖佛法，攀附权贵；有的人面对居士们的虔诚恭敬，忘乎所以，逐渐养成了养尊处优、好逸恶劳的坏习惯。这些都是出家人应予以警惕的！
世俗的感情是发起纯正出家之心的最大障碍。“欲令智昏”，在世俗感情的影响下，自身原本发起的道心也会发生动摇。有的出家人俗情不泯、藕断丝连，跟亲友联系紧密，不能安住寺院，用功办道；有的人对出家生活产生失落感，甚至最后受到情欲诱惑而还俗。大师出家时不见亲友，后来常常谢绝通信、闭门谢客，世所罕见，令多少人钦佩不已。以大师之高量，尚避俗情如水火，何况我们修行功夫尚不到家之人呢？
还有些人出家原是因为生活中的痛苦而想到佛门中清静一下，这其实是厌离世俗的苦受，其本人不一定认知苦谛。到了寺院之后，如非及时闻思佛法、建立道心，则原本在家时候的苦受一旦消失，就没有修学的动力，结果整天混日子。混得没意思了，就还俗，或者借出家的条件追求五欲享受，甚至放纵五欲、混同世俗，降低僧格，玷污佛教。
(四) 戒律清净
持戒是出家人的本份，也是僧格的关键。如元照律师说：“佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。”(《四分律行事钞资持记·释序文》)
有些出家人受戒后将戒本束之高阁，不安居，不诵戒，不学戒，自诩“大戒不犯，小戒不算”，其实往往小戒无知，大戒糊涂。由于不知防微杜渐而最终犯大戒。或者自恃狂禅狂慧，而轻蔑戒律，甚至言行放荡，引发世俗讥嫌，败坏佛门形像，令人退失信心，自害害人，极其可悲。须知，学戒、持戒是出家人终身大事，不可有一日懈怠！
大师终其一生持戒精严，世所敬仰，更是所有出家人效学的典范。他俗家时的弟子丰子恺在《怀李叔同先生》文中回忆道：“……这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律，严肃认真之极。 这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为重兴南山律宗第十一代祖师。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送与法师。有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走…
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