..續本文上一頁貴的僧格必定建立在端良的人品基礎之上。
(二) 信仰純正
純正的信仰是僧格的根本。信仰包括幾個方面，最主要是相信佛、法、僧叁寶的功德和相信因果真實不虛。《成唯識論》：“信差別略有叁種：一信實有，謂于諸法實事理中深信忍故；二信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故；叁信有能，謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。”(卷六)可見，對于叁寶、業果的深信是成爲一名出家人最基本的條件。
大師尤其強調這一點。他在《閩南十年之夢影》中說：“我平時對于佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因爲我覺得各宗各派，都各有各的長處。但是有一點，我以爲無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！……我以爲無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行爲，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！……就我個人而論，已經是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。”
當今時代，僧衆的很多問題與因果信念的喪失有直接關系。有句話說“居士怕因果，因果怕和尚”，就是對出家人因果觀念淡薄的極大諷刺。一個人深信因果，才不敢胡作非爲。離開因果的基礎，所有“緣起性空”、“萬法唯識”的理論都將成爲空中樓閣。如大師在《<心經>大意》的開示中說：“研習《心經》者，最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以爲著空之見。此乃大誤，且極危險。經雲：“甯起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果，則直趣泥犁。故斷不可著空見也！”又在《<八大人覺經>釋要》的開示中說：“古人雲：“上智知空而進德，下愚知空而廢業。”即此義也。若執空以爲究竟，則佛法所絕不許，斥爲“著空魔”，斥爲“墮頑空”。由此空見而撥無因果，即造極惡之重業矣！”
正因爲深信因果、深信叁寶功德，才會相信通過自身的努力也能成就無上菩提，才會真正策發起出家修行之心。離開了信仰這一根本，絕對稱不上是一個真正的出家人。
(叁) 道心堅固
堅固的道心是僧格的核心。所謂道心，即希求修道之心，是一種對佛法充滿渴求的狀態，包含了對出家修道這一人生道路的堅定信念。道心與信心不同，它是出家人與在家人最重要的區別。如果只有信心而沒有道心，則走在家居士的道路也可以，但走出家之路就很困難。道心的內涵主要包含兩個方面：一是志向高遠；二是離欲舍俗。
1.志向高遠
一個優秀的出家人，必定要樹立起明確高遠的志向，要對自己有崇高的期許。出家人應以超脫生死、成就佛道和誓度衆生爲志，這也是作爲一個出家人自尊自重的表現。大師在示寂之前曾開示道：“出家要自尊人格，爭佛體面”。他還說過：““自尊”就是自己尊重自己。……就是自己時時想著：我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清淨的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂“彼既丈夫我亦爾”。又比方我想將來做一位大菩薩，那末，就當依經中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同。貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行爲。自尊是自己增進自己的德業，其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。……如果作這樣想：“我是不敢希望做高僧、做大菩薩的。”那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險的麼？諸位應當知道：年紀雖然小，志氣卻不可不高啊！”(《青年佛徒應注意的四項》)
有的出家人立志不高，安于現狀，整天悠遊度日，得過且過，其實就是在混日子，消耗自己寶貴的生命，有的人甚至最終走向了還俗的道路，這些都十分令人惋惜。食存五觀中有“忖己德行，全缺應供”之語，就是說出家人要在佛法修行上有所成就，才能不愧于十方信施。大師曾對一位法師說：“出家人的飯總是要給用功的出家人吃的，不是要給貓貓虎虎的不用功出家人混的，你總是要自己明白尊重自己，不要這樣糊塗地混下去，糊塗混下去是很可惜的，是自己糟蹋了自己，這是我對于你的一點希望。”
2.離欲舍俗
既然選擇了出家之路，就應決志舍棄種種名聞利養、親友俗情，志存菩提、一心向道。不能由信解苦谛而離欲，則持戒難以清淨，不出生死，不得菩提，所有善行都只成世間法。只有勤修離欲，如蓮花出淤泥而不染，才能成就高潔僧格，才能真正感化人心、淨化人心。
大師摘編佛言祖語的《晚晴集》中說：“離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，衆星圍繞。(《大乘理趣六波羅蜜多經》)生死不斷絕，貪欲嗜味故；養怨入丘冢，虛受諸辛苦。(《大寶積經》)……名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養，種種順情境界，盡情看作毒藥、毒箭。(蕅益大師)……悲哉衆生！欲念未除，道根日壞；佛之視汝，將何以堪？(彭二林)”
在淡泊名利這一點上，大師堪爲楷模。倓虛法師回憶大師赴湛山寺講學的情形時說：“弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裏面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋：一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘上面纏好些鐵絲，看樣子已用很多年了，另外一個小四方竹提盒裏面有些破報紙，還有幾本關于律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。……因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裏，一點沒動，第二次又預備次一點的，還是沒動，第叁次預備兩個菜，還是不吃；末了盛去一碗大衆菜，他問端飯的人是不是大衆也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裏也無法厚待他，只好滿願！”“愈是權貴人物他愈不見。”(《影塵回憶錄》)
另外，大師摘編的《蕅益大師警訓略錄(寒笳集)》中亦說：“倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。……不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與爲生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成叁途魔羅種子。……利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既爲得失、毀譽所轉，猶以禅道佛法？嗚呼！”
當今佛門中的種種不良現象，都與出家衆貪著名聞利養有關。比如有的人名利熏心而斂財；有的人整天俗務纏身，追逐世間的名譽地位；有的人追求安逸享受、鋪張浪費的物質生活；有的人跟居士接觸過于頻繁，販賣佛法，攀附權貴；有的人面對居士們的虔誠恭敬，忘乎所以，逐漸養成了養尊處優、好逸惡勞的壞習慣。這些都是出家人應予以警惕的！
世俗的感情是發起純正出家之心的最大障礙。“欲令智昏”，在世俗感情的影響下，自身原本發起的道心也會發生動搖。有的出家人俗情不泯、藕斷絲連，跟親友聯系緊密，不能安住寺院，用功辦道；有的人對出家生活産生失落感，甚至最後受到情欲誘惑而還俗。大師出家時不見親友，後來常常謝絕通信、閉門謝客，世所罕見，令多少人欽佩不已。以大師之高量，尚避俗情如水火，何況我們修行功夫尚不到家之人呢？
還有些人出家原是因爲生活中的痛苦而想到佛門中清靜一下，這其實是厭離世俗的苦受，其本人不一定認知苦谛。到了寺院之後，如非及時聞思佛法、建立道心，則原本在家時候的苦受一旦消失，就沒有修學的動力，結果整天混日子。混得沒意思了，就還俗，或者借出家的條件追求五欲享受，甚至放縱五欲、混同世俗，降低僧格，玷汙佛教。
(四) 戒律清淨
持戒是出家人的本份，也是僧格的關鍵。如元照律師說：“佛法二寶，並假僧弘；僧寶所存，非戒不立。”(《四分律行事鈔資持記·釋序文》)
有些出家人受戒後將戒本束之高閣，不安居，不誦戒，不學戒，自诩“大戒不犯，小戒不算”，其實往往小戒無知，大戒糊塗。由于不知防微杜漸而最終犯大戒。或者自恃狂禅狂慧，而輕蔑戒律，甚至言行放蕩，引發世俗譏嫌，敗壞佛門形像，令人退失信心，自害害人，極其可悲。須知，學戒、持戒是出家人終身大事，不可有一日懈怠！
大師終其一生持戒精嚴，世所敬仰，更是所有出家人效學的典範。他俗家時的弟子豐子恺在《懷李叔同先生》文中回憶道：“……這二十四年中，我顛沛流離，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。當初修淨土宗，後來又修律宗。律宗是講究戒律的，一舉一動，都有規律，嚴肅認真之極。 這是佛門中最難修的一宗。數百年來，傳統斷絕，直到弘一法師方才複興，所以佛門中稱他爲重興南山律宗第十一代祖師。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以後我寄紙或郵票，就預先聲明：余多的送與法師。有一次他到我家。我請他藤椅子裏坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問。後來看他每次都如此，我就啓問。法師回答我說：這椅子裏頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走…
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