僧格的养成与完善 (上)
——纪念弘一大师诞辰130周年(上篇)
学诚
一、 忆念：弘一大师的高贵僧格
(一) 高山仰止——大师不同凡响的高贵僧格
(二) 景行行止——僧格教育的重要意义
二、 效贤：僧格的内涵
(一) 人品端良
(二) 信仰纯正
(三) 道心坚固
1.志向高远
2.离欲舍俗
(四) 戒律清净
(五) 悲愿宏深
三、 践行：僧格的养成与完善 7
(一) 树立信仰 7
(二) 建立信解 8
(三) 亲近师友 8
(四) 净罪集资 10
(五) 精进不懈 11
今年是我国近代高僧、文艺先驱、教育家、律学宗师弘一大师(以下简称大师)诞辰130周年。虽然大师已经离开我们68年，但他那清瘦而坚定的身影、矍铄而亲切的目光仍然深深印刻在很多人心中；他的大志高行、善言法语依然启发和教导着众多正信佛子。大师光辉崇高的六十三载生涯，值得我们永远纪念！
一、 忆念：弘一大师的高贵僧格
(一) 高山仰止——大师不同凡响的高贵僧格
大师诞生于风雨飘摇的清朝末年，生活于战祸动乱频发的民国时期。在那个战火纷飞的年代，他犹如一轮皎洁的明月，为饱经风霜的中华大地洒下片片清凉。至今大师仍受到社会各界人士与佛门僧俗弟子广泛的敬仰与怀念、尊重与崇仰。
大师的高贵，不仅在于他超世绝伦的精湛才艺，更在于其巍峨皎洁的精神品格。正如著名画家丰子恺说：“我崇仰弘一法师，为了他是“十分像人的一个人”。凡做人，在当初，其本心未始不想做一个十分像“人”的人；但到后来，为环境、习惯、物欲、妄念等所阻碍， 往往不能做得十分像“人”。其中九分像“人”，八分像“人”的，在这世间已很伟大；七分像“人”，六分像“人”的，也已值得赞誉；就是五分像“人”的，在最近的社会也已经是难得的“上流人”了。像弘一法师那样十分像“人”的人，古往今来，实在少有，所以使我十分崇仰。”古志法师纪念大师说：“其与闽南法门同参者，身言垂教，言简意深。留与缁素之道风嘉猷，使凡识师者，莫不心悦诚服，皈命如流。其感化世人之深切，诚末世之型范也！”太虚大师也在大师示寂后写挽诗说：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”
大师的伟大，不仅体现在其自身品格的严明清净，更体现在他对佛教事业不遗余力地奉献与发扬上。他戮力纾解，使强占寺院的庙产兴学运动化为无殃；他创办佛教养正院，培育法门幼子；他深愿大行，重树南山律幢，使南山律学重兴于末法时代，奠定了中国佛教复兴的坚固基石。《弘一大师传略》记载：“披剃后，刊落声华，尽屏旧习。以戒为本，发心扶律。遍蒐中外律藏，校勘南山三大部，重兴律学，续数百年之坠绪。……创“南山律学院”于浙之慈谿，规模已具，事阻未果。识者引憾，而师泰然。……倡办“养正院”于南普陀，厘订佛学课程，培育学僧，造就甚众。抗战军兴，厦门临海防前线，师誓与寺院共存亡，颜其居曰“殉教堂”，书“念佛不忘救国，救国不忘念佛”以互勖。……暮年色力渐衰，知将迁化，尽力弘化，不辞劳瘁。”其一生成就，正如圆瑛法师纪念大师时所说：“德业巍峨，著于闽海；戒香馥郁，绍自南山。”
大师堪称一代佛门巨擘、律学宗师。从他身上，我们可以看到一位出家人的高贵僧格，“志至刚，气至柔”便是这种高贵僧格的生动写照。精严毗尼大义，阐扬古圣微旨，将复兴戒律、绍隆佛种作为毕生心血灌注之处，是其志刚也；专求己过，不责人非，深念四恩，育人辅世，随缘普化，德馨后来，是其气柔也。正如蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。……志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。”
(二) 景行行止——僧格教育的重要意义
大师自身殷重于高尚僧格的涵养，也孜孜于养育他人僧格，因为这是佛法住持与兴隆的关键。
大师曾为律华法师书偈跋说：““名闻及利养，愚人所爱乐；能损害善法，如剑斩人头。”明诵帚道昉禅师，晋江溜澳人，住开元寺，尝以是偈铭诸座右。余初落发，亦书是偈，用自惕励。尔者，律华法师于是偈深为爱乐，复请书写。余嘉其志，赞喜无已。愿师自今以后，熟诵灵峰所撰诵帚师传，尽此形寿，奉为师范，如诵帚所行一一追踪而实践之。甘淡泊，忍疲劳，精勤禅诵，唾弃名利。以冰霜之操自励，以穹窿之量容人，亲近善友，痛除习气，勇猛精进，誓不退惰。余所期望于师者至厚，所遵仰于师者至高，故不觉其言之缕缕也。”(《南山律苑文集·律华详释》)其殷殷嘱托、深切厚望之情溢于言表。
当今社会的发展对僧才的教育与培养提出了更高的要求，佛教的发展需要一大批德学俱佳的僧才，而与知识和能力相比，僧格更为重要。如丧失僧格，则即便拥有再多的知识与能力，与一名在家的俗人又有何区别？正是因为僧格，僧人才称得上为人天师表；不具备良好的僧格，不能成为真正的僧才。正如《灵峰宗论》中云：“学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源，谁知朝华易落，松柏难雕。才志之士，柰何甘舍大从小哉。”“学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁。”“有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。今文章、学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。”
在当今错综复杂的社会环境中，僧人往往很容易受到各种不良思想的腐蚀，从而背离僧人应有的道心。如何加强僧格教育、保证僧团纯洁、维护佛教声誉，是影响当今佛教存续发展的重要问题，并且关系到佛教未来的前途与命运。回顾大师生平的行宜风范和悲愿言教，对于我们今天认识僧格教育的意义、摸索培育僧格的方法大有裨益；效学大师的崇高僧格，努力培养和造就能于当今时代兴办佛教事业的法门龙象，是我们纪念大师的最好方式！
二、 效贤：僧格的内涵
什么是僧格？僧格是僧人特有的品格，是在世间优秀德行的基础上，特具出世精神的人格特质。拥有高尚僧格的僧人，定具有强大的道德感染力、宗教感召力，对净化人心、祥和社会、兴隆佛教有着积极的作用。从大师的言传身教中，我们可以总结出圆满僧格的几个基本内涵。
(一) 人品端良
优秀的人格是僧格的基础。试想，如连做人都做不好，怎能成为合格的僧人，又怎能堪称人天师表？就如大师在南普陀寺佛教养正院的开示中说：“要晓得我们出家人，就所谓“僧宝”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行。倘品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情了，何况不如？又何况十分的不如呢？……咳！……这样他们看出家人就要十分的轻慢，十分的鄙视，种种讥笑的话，也接连的来了。”(《弘一大师讲演集·南闽十年之梦影》)
很多优良品德，诸如孝顺、勤俭、谦虚等，都是通于世出世间的。
大师对母亲的感情甚笃，感人至深。亦幻法师曾回忆：“是年(一九三○)十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。静师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，弘师恒当着大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去。后来我才知滚热的泪水是他追念母爱的天性流露，并不是什么人在触犯他伤心。”(《弘一大师在白湖》)
大师的勤俭深为人称道。他曾经对青年学僧开示说：“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”(《晚晴老人讲演录》)
出家人的衣食住行等各方面财物通常来自信众的供养，应该分外珍惜，常怀惜福心、惭愧心、报恩心而受用。当然，当今社会生活的普通标准比大师时代高出许多，出家人不必像大师那样清苦，但如果奢侈浪费乃至攀比摆阔，既浪费福报，也是明显“无道”的表现，如《论语》说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”也必将为信众和社会人士所讥嫌，更谈不上具备高尚的僧格了！
谦虚是为人的美德，出家人更必须谦恭才能真正学有所成，所谓“我慢高山，法水不入”。大师为人十分谦恭，有那样高的身份、地位和成就，却从不以师长自居。“平常学生去见，谁去谁见，你给他磕一个头，他照样也给你磕一个头。”(《影尘回忆录》倓虚)大师曾手书《行事钞》警训赠圆拙法师：“应自卑下，如拭尘巾。推直于他，引曲向己。常省己过，不讼彼短。”
切不可以为出家之后不再受世俗伦理的约束，便忽视起码的做人品德。“佛法在世间，不离世间觉”，高…
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