僧格的養成與完善 (上)
——紀念弘一大師誕辰130周年(上篇)
學誠
一、 憶念：弘一大師的高貴僧格
(一) 高山仰止——大師不同凡響的高貴僧格
(二) 景行行止——僧格教育的重要意義
二、 效賢：僧格的內涵
(一) 人品端良
(二) 信仰純正
(叁) 道心堅固
1.志向高遠
2.離欲舍俗
(四) 戒律清淨
(五) 悲願宏深
叁、 踐行：僧格的養成與完善 7
(一) 樹立信仰 7
(二) 建立信解 8
(叁) 親近師友 8
(四) 淨罪集資 10
(五) 精進不懈 11
今年是我國近代高僧、文藝先驅、教育家、律學宗師弘一大師(以下簡稱大師)誕辰130周年。雖然大師已經離開我們68年，但他那清瘦而堅定的身影、矍铄而親切的目光仍然深深印刻在很多人心中；他的大志高行、善言法語依然啓發和教導著衆多正信佛子。大師光輝崇高的六十叁載生涯，值得我們永遠紀念！
一、 憶念：弘一大師的高貴僧格
(一) 高山仰止——大師不同凡響的高貴僧格
大師誕生于風雨飄搖的清朝末年，生活于戰禍動亂頻發的民國時期。在那個戰火紛飛的年代，他猶如一輪皎潔的明月，爲飽經風霜的中華大地灑下片片清涼。至今大師仍受到社會各界人士與佛門僧俗弟子廣泛的敬仰與懷念、尊重與崇仰。
大師的高貴，不僅在于他超世絕倫的精湛才藝，更在于其巍峨皎潔的精神品格。正如著名畫家豐子恺說：“我崇仰弘一法師，爲了他是“十分像人的一個人”。凡做人，在當初，其本心未始不想做一個十分像“人”的人；但到後來，爲環境、習慣、物欲、妄念等所阻礙， 往往不能做得十分像“人”。其中九分像“人”，八分像“人”的，在這世間已很偉大；七分像“人”，六分像“人”的，也已值得贊譽；就是五分像“人”的，在最近的社會也已經是難得的“上流人”了。像弘一法師那樣十分像“人”的人，古往今來，實在少有，所以使我十分崇仰。”古志法師紀念大師說：“其與閩南法門同參者，身言垂教，言簡意深。留與缁素之道風嘉猷，使凡識師者，莫不心悅誠服，皈命如流。其感化世人之深切，誠末世之型範也！”太虛大師也在大師示寂後寫挽詩說：“以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。”
大師的偉大，不僅體現在其自身品格的嚴明清淨，更體現在他對佛教事業不遺余力地奉獻與發揚上。他戮力纾解，使強占寺院的廟産興學運動化爲無殃；他創辦佛教養正院，培育法門幼子；他深願大行，重樹南山律幢，使南山律學重興于末法時代，奠定了中國佛教複興的堅固基石。《弘一大師傳略》記載：“披剃後，刊落聲華，盡屏舊習。以戒爲本，發心扶律。遍蒐中外律藏，校勘南山叁大部，重興律學，續數百年之墜緒。……創“南山律學院”于浙之慈谿，規模已具，事阻未果。識者引憾，而師泰然。……倡辦“養正院”于南普陀，厘訂佛學課程，培育學僧，造就甚衆。抗戰軍興，廈門臨海防前線，師誓與寺院共存亡，顔其居曰“殉教堂”，書“念佛不忘救國，救國不忘念佛”以互勖。……暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘化，不辭勞瘁。”其一生成就，正如圓瑛法師紀念大師時所說：“德業巍峨，著于閩海；戒香馥郁，紹自南山。”
大師堪稱一代佛門巨擘、律學宗師。從他身上，我們可以看到一位出家人的高貴僧格，“志至剛，氣至柔”便是這種高貴僧格的生動寫照。精嚴毗尼大義，闡揚古聖微旨，將複興戒律、紹隆佛種作爲畢生心血灌注之處，是其志剛也；專求己過，不責人非，深念四恩，育人輔世，隨緣普化，德馨後來，是其氣柔也。正如蕅益大師在《靈峰宗論》中說：“立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛不足成千古品格，氣不柔不足陶多生習氣。……志剛則本立道生，氣柔則深造自得。志剛可上求佛道，氣柔可下化衆生。志剛可荷負衆生，氣柔可承事諸佛。易曰，天行健，君子以自強不息。用九，見群龍無首，吉。剛而柔也。地勢坤，君子以厚德載物。用六，利永貞。柔而剛也。剛柔合德，定慧力莊嚴，此世出世法之正印也。”
(二) 景行行止——僧格教育的重要意義
大師自身殷重于高尚僧格的涵養，也孜孜于養育他人僧格，因爲這是佛法住持與興隆的關鍵。
大師曾爲律華法師書偈跋說：““名聞及利養，愚人所愛樂；能損害善法，如劍斬人頭。”明誦帚道昉禅師，晉江溜澳人，住開元寺，嘗以是偈銘諸座右。余初落發，亦書是偈，用自惕勵。爾者，律華法師于是偈深爲愛樂，複請書寫。余嘉其志，贊喜無已。願師自今以後，熟誦靈峰所撰誦帚師傳，盡此形壽，奉爲師範，如誦帚所行一一追蹤而實踐之。甘淡泊，忍疲勞，精勤禅誦，唾棄名利。以冰霜之操自勵，以穹窿之量容人，親近善友，痛除習氣，勇猛精進，誓不退惰。余所期望于師者至厚，所遵仰于師者至高，故不覺其言之縷縷也。”(《南山律苑文集·律華詳釋》)其殷殷囑托、深切厚望之情溢于言表。
當今社會的發展對僧才的教育與培養提出了更高的要求，佛教的發展需要一大批德學俱佳的僧才，而與知識和能力相比，僧格更爲重要。如喪失僧格，則即便擁有再多的知識與能力，與一名在家的俗人又有何區別？正是因爲僧格，僧人才稱得上爲人天師表；不具備良好的僧格，不能成爲真正的僧才。正如《靈峰宗論》中雲：“學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源，誰知朝華易落，松柏難雕。才志之士，柰何甘舍大從小哉。”“學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格識量既具，則不被眼前活計所局，時流習氣所遷。”“有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。今文章、學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。”
在當今錯綜複雜的社會環境中，僧人往往很容易受到各種不良思想的腐蝕，從而背離僧人應有的道心。如何加強僧格教育、保證僧團純潔、維護佛教聲譽，是影響當今佛教存續發展的重要問題，並且關系到佛教未來的前途與命運。回顧大師生平的行宜風範和悲願言教，對于我們今天認識僧格教育的意義、摸索培育僧格的方法大有裨益；效學大師的崇高僧格，努力培養和造就能于當今時代興辦佛教事業的法門龍象，是我們紀念大師的最好方式！
二、 效賢：僧格的內涵
什麼是僧格？僧格是僧人特有的品格，是在世間優秀德行的基礎上，特具出世精神的人格特質。擁有高尚僧格的僧人，定具有強大的道德感染力、宗教感召力，對淨化人心、祥和社會、興隆佛教有著積極的作用。從大師的言傳身教中，我們可以總結出圓滿僧格的幾個基本內涵。
(一) 人品端良
優秀的人格是僧格的基礎。試想，如連做人都做不好，怎能成爲合格的僧人，又怎能堪稱人天師表？就如大師在南普陀寺佛教養正院的開示中說：“要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行。倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難爲情了，何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了。”(《弘一大師講演集·南閩十年之夢影》)
很多優良品德，諸如孝順、勤儉、謙虛等，都是通于世出世間的。
大師對母親的感情甚笃，感人至深。亦幻法師曾回憶：“是年(一九叁○)十月十五日，天臺靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。靜師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，弘師恒當著大衆哽咽涕泣如雨，全體聽衆無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去。後來我才知滾熱的淚水是他追念母愛的天性流露，並不是什麼人在觸犯他傷心。”(《弘一大師在白湖》)
大師的勤儉深爲人稱道。他曾經對青年學僧開示說：“諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是民國九年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裏看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是民國初年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。”(《晚晴老人講演錄》)
出家人的衣食住行等各方面財物通常來自信衆的供養，應該分外珍惜，常懷惜福心、慚愧心、報恩心而受用。當然，當今社會生活的普通標准比大師時代高出許多，出家人不必像大師那樣清苦，但如果奢侈浪費乃至攀比擺闊，既浪費福報，也是明顯“無道”的表現，如《論語》說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”也必將爲信衆和社會人士所譏嫌，更談不上具備高尚的僧格了！
謙虛是爲人的美德，出家人更必須謙恭才能真正學有所成，所謂“我慢高山，法水不入”。大師爲人十分謙恭，有那樣高的身份、地位和成就，卻從不以師長自居。“平常學生去見，誰去誰見，你給他磕一個頭，他照樣也給你磕一個頭。”(《影塵回憶錄》倓虛)大師曾手書《行事鈔》警訓贈圓拙法師：“應自卑下，如拭塵巾。推直于他，引曲向己。常省己過，不訟彼短。”
切不可以爲出家之後不再受世俗倫理的約束，便忽視起碼的做人品德。“佛法在世間，不離世間覺”，高…
《僧格的養成與完善 上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…