..續本文上一頁：“多言而類，聖人也。少言而法，君子也。多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。”

　　叁、身教與言教的根本：教師素質

　　身教與言教在教師身上常有著迫切的要求和生動的體現。韓愈《師說》稱：“師者，所以傳道、受業、解惑也。”教師被譽爲人類靈魂的工程師。可以說沒有教師的角色和作爲，就沒有今天的人類物質文明和精神文明。從文明建立之初，巴比倫的文士、古埃及的書吏、古印度的古儒、希伯來的拉比、古希臘的智者、中國漢朝的博士等一批專業教師的出現，一直走到21世紀全球化的今天，教師以其自身的身教和言教，樹立起了知識與道德的典範，他們是人類文明成果的傳承者。我國素有尊師重道的傳統。在古代，把“師”和天、地、君、親並列爲五倫，有“一日爲師，終生爲父”的說法。

　　教師是學生人生的向導和榜樣，教育在學生身上延續的絕不僅僅是知識和技能，更重要的是道德、理想、信念和做人的准則。《荀子•修身》說：“夫師，以身 爲正儀而貴自安者也。”佛教認爲修行是各人自己的事，需要個人自己努力，同時也非常需要依靠善知識，如《雜阿含經》說：“佛告阿難：莫作是言：“半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。”所以者何？純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。”(卷第二十七)

　　教師作爲美德傳播的載體，其自身素質直接關系到道德教育的成敗。道德素質的提高不可能靠幾門課的課堂傳授就能夠完成，再好的理論也要靠基層教師活生生的言行來落實。如果教師的言行不足以爲人師表，學生就不可能“安其學而親其師，樂其友而信其道。”(《禮記•學記》)

　　要做好道德教育，首先，教育者應該是道德修養路上的過來人，既要有正確的見解，並要積累豐富的經驗。這樣才能保證教育他人走上正確的道路，否則就會變成“一盲引衆盲”。其次，教育者要對受教者有深厚的愛心，能誨人不倦，並且還要懂得教育的方法。佛教裏，善知識攝受弟子靠的是慈悲、正見、善巧和精進。如《瑜伽師地論》說：“心善稠密，爲性哀愍，最初于彼樂爲利益、樂爲安樂。又即于此利益安樂如實了知，無有顛倒，離顛倒見。又即于此利益安樂有大勢力方便善巧，能令積集，能令引發。又即于此利益安樂翹勤無墮，起發圓滿，爲性好樂發勤精進。當知由此四因緣故，攝一切種總略圓滿善知識性。”(卷第二十五)

　　在身教方面，教師要具有示範表率的精神。如佛陀已經功德圓滿，但仍然做出勤修功德的表率以教育弟子。《大智度論》上有一個佛陀爲盲比丘纴針的故事：

　　問曰：如佛不求福德，何以故供養？答曰：佛從無量阿僧祇劫中，修諸功德，常行諸善，不但求報，敬功德故而作供養。如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以 手縫衣，時針纴脫，便言：“誰愛福德？爲我纴針！”是時，佛到其所，語比丘：“我是愛福德人，爲汝纴針來！”是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：“佛功德已滿，雲何言愛福德？”佛報言：“我雖功德已滿，我深知功德恩、功德果報、功德力，令我于一切衆生中得最第一。由此功德，是故我愛。”佛爲此比丘贊功德已，次爲隨意說法，是比丘得法眼淨，肉眼更明。複次，佛雖功德已滿，更無所須，爲教化弟子故，語之言：“我尚作功德，汝雲何不作？”如伎家百歲老翁而 舞，有人呵之言：“老翁年已百歲，何用是舞？”翁答：“我不須舞，但欲教子孫故耳。”佛亦如是，功德雖滿，爲教弟子作功德故，而作供養。(卷第十)

　　在言教方面，教師只有具備智慧和正見，方能使學生明辨是非，引導其走向正確的方向。如《大法炬陀羅尼經》說：“先當自淨身、口、意業，發誓精進，善學法義，常多思惟，成就智慧，然後教他，令生歡喜，增長善法。若不如是，不能令他于彼義中分別解說。應如是住、如是念、如是學，何以故？若無智慧，即非善學，尚不自知，況能教他？”(卷第五)所以，教師只有對學生的慈悲心，而沒有具量的智慧，也不能真正教好學生。如《集一切福德叁昧經》說：“乃往過世阿僧祇劫無量無邊不可思議，爾時有大仙人名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心無所利益。不但慈心能滅衆生無量劫中所集煩 惱，非此慈心能起正見。”複作是念：“因于何事能起正見？”作是念言：“有二因緣能起正見，謂從他聞、聞已正思。以是二法能生正見。”是時便生求多聞心：“當從何處得聞善說，爲法因緣集法相應？””(卷第二)

　　四、身教與言教的保障：師生關系

　　和諧的師生關系，是教師教育學生的基本保障。沒有良好的師生關系，教育就難以達成良好的效果。由于師生關系緊張而導致教育失敗的例子在現實中可謂比比皆是。

　　要建立良好的師生關系，首先，教師不宜總是以居高臨下的姿態面對學生。雖然說嚴師出高徒，但嚴格乃至嚴厲的同時還應有溫和、平易的一面，正如《論語•述而第七》所說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”《論語•子張第十九》說：“望之俨然，即之也溫。”又如《壇經》記載，慧能大師講法時把聽衆尊稱爲“善知識”，每起講一層意思，都要稱呼一聲善知識，不以大師自居，態度十分謙遜。《長阿含•善生經》說：“師長複以五事敬視弟子。雲何爲五？一者順法調禦，二者誨其未聞，叁者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。”(卷第十一)

　　其次，教師要盡量充分了解學生的身心世界，這樣才容易與學生和諧相處，教育就容易收到事半功倍的效果。如《禮記•學記》中說：“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。……學者有四失，教者必知之：人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”《華嚴經》說：“雲何菩薩摩诃薩隨其所應而化衆生？此菩薩知諸衆生所宜方便，知諸衆生種種因緣，知諸衆生心心所念。知心念已，教對治法。”(六十卷之卷第十)《大智度論》說：“菩薩悉知衆生心行有所趣向而教之。”(卷第六)

　　第叁，教師不應隨意批評學生，特別是教師自己做不到的地方可以以此來與學生共勉，但不能純粹來要求學生。《大法炬陀羅尼經》說：“若諸法師欲行呵責調伏事者，應先自除欲、瞋、癡、慢，然後教诃，令他除斷。若自不斷令他除者，無有是處。是故法師要先自行，然後正人。不應先取他人之過，自虧己德。何以故？毘舍佉！一切衆生欲縛深厚，貪境現時，不顧自身。若舍方便，先行呵責，唯增瞋垢，如火燒薪。瞋恚盛時，癡更增長，叁毒煩惱一時俱作。而諸衆生叁毒盛發，不聞外言，不憶己事，善法、惡法一切不知，假或暫聞，不能納受。”(卷第六)

　　第四，當教師自己的尊嚴受到學生挑戰時，應該修習忍辱，以平等心冷靜對待。如《法苑珠林》說：“于惡音問難，當行忍辱。”(卷第二十叁)《瑜伽師地論》說：“雲何名爲善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄……自推己過，以業異熟爲所依趣，終不于他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常于彼思爲義利。……爲性堪忍，能有容納，如是名爲善能堪忍。”(卷第二十五)教師絕不能意氣用事，否則，其結果只可能是 導致師生之間的情緒對立乃至對抗。

　　五、身教與言教的原則

　　1、因材施教

　　衆生根性千差萬別，入道深淺、煩惱輕重等各不相同，所以教育者應該根據受教者的不同情況，施以不同的教育內容和教育方法，不能搞簡單的一刀切。《禮記•學記》說：“今之教者，呻其占畢(吟讀書簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其 學而疾其師，苦其難而不知其益也。”《大般涅槃經》雲：“佛及菩薩爲大醫，故名善知識。何以故？知病知藥、應病授藥故。譬如良醫善八種術，先觀病相。相有 叁種，何等爲叁？謂風、熱、水。有風病者，授之蘇油；熱病之人，授之石蜜；水病之人，授之姜湯。以知病根，授藥得差(瘥)，故名良醫。佛及菩薩亦複如是，知諸凡夫病有叁種：一者貪欲，二者瞋恚，叁者愚癡。貪欲病者，教觀骨相；瞋恚病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二緣相。以是義故，諸佛菩薩名善知識。”(卷 第二十五)《大智度論》說：“是法施應觀衆生心性、煩惱多少、智慧利鈍，應隨所利益而爲說法，譬如隨病服藥則有益。有淫欲重，有瞋恚重，有愚癡重，有兩兩雜、叁叁雜。淫重者，爲說不淨觀；瞋重者，爲說慈心；癡重者，爲說深因緣；兩雜者，說兩觀；叁雜者，說叁觀。若人不知病相，錯投藥者，病則爲增。若著衆生相者，爲說但有五衆(色、受、想、行、識)，此中無我；若言無衆生相者，即爲說五衆相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，爲說布施；欲生天者，爲說持戒；人中多所貧乏者，爲說天上事；惱患居家者，爲說出家法；著錢財居家者，爲說在家五戒法；若不樂世間，爲說叁法印：無常、無我、涅槃。”(卷第二十二)

　　2、綜合運用

　　教育者的一言一行都發揮著教育的作用，所以身教和言教缺一不可。《禮記

　　雜記》說：“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。”《禅林 寶訓》中說：“可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。于是先哲謹于言，擇于行。發言非苟顯其理，將啓學者之未 悟；立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮，遂能言不集禍、行不招辱，言則爲經，行…

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