身教与言教
一、身教与言教的内涵
自古以来，教育都是人类文明传承的重要途径，尤其在现今知识化、信息化、全球化的时代，从个人的生存到国家的发展都要倚重于教育。正如常言所说：“百年大计，教育为本。”因此，关于教育的问题，很值得我们深入思考和研究。
“教育”一词较早见于《孟子•尽心上》：“得天下英才而教育之。”中国古代社会教育的重点在于做人，偏重于道德志向、心性智慧的培养和启发；现代社会教育的重点在于做事，偏重于知识技能的教导和传授。教育的方式有很多，从根本上可归结为身教与言教。其中，身教是通过身心行为的实践来教示于人、启发于人；言教则是用言语、文字乃至歌曲、图像等手段将知识、理论教导于人、启发于人。相对而言，身教是直观的、感知性的；言教是抽象的、概念性的。但二者并不是截然割裂的，身教既是对言教内容的实践与展现，同时也是言教内容的源头之一；言教既是身教的理论基础，同时也包含对身教的经验总结。此外，言教是有方法的，实践此方法并展示于人也属于身教。所以，身教与言教，二者是相辅相成，相得益彰的。总体来说，知识理论的教育主要有赖于言教，技术技能的教育兼重言教和身教，道德心性的教育并用言教和身教，而尤重于身教。
佛教作为一个历史悠久的宗教，其本质上是一种系统、完整的生命教育。对于身教与言教的内涵，佛教有非常丰富的论述。首先，“佛教”一词本身就包括了身教与言教的意涵。太虚大师在《唯识讲要》中说：“次观教，含言与身。言者，佛之所说；身者，佛之所现。故教是言教，而佛是身教，教与佛皆是教。”换言之，佛陀的所说与所现都是教育。特别是“四摄法”——布施、爱语、利行、同事，作为菩萨道利益众生的纲领法要，更是一套综合施行身教与言教的方法。如《瑜伽师地论》说：“云何菩萨方便所摄身、语、意业？当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘唯四摄事说名方便？谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟，除此无有若过、若增。何等名为四种方便？一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说、奉教行故。若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转。由是因缘令所化者不作是说：“汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧，何赖于善劝导于他、谏诲、呵摈、与作忆念？”是故菩萨所行第四同事摄事当知是名随转方便。如是菩萨四种方便，若总、若别所摄身业、语业、意业，是名方便所摄三业，于诸有情能正摄受、调伏、成熟。”(卷第三十八)其中，爱语正属言教，同事正属身教，而布施、利行是爱语的辅助措施，也可归于身教，因为它们本身也启发人去效学，也是重要的教育内容。
二、身教与言教的意义
1、身教
古往今来，众多思想家、教育家都非常重视身教的意义。如《论语•泰伯第八》说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”《孟子•滕文公上》说：“上有好者，下必有甚焉者矣。”《中庸》说：“居上不骄，为下不倍(“倍”通“背”)。”我国著名教育家叶圣陶也曾说：“率先垂范是教师言传身教的无声号令。”
而佛教对于身教意义的阐述尤为丰富。《法句经》云：“学先自正，然后正人，调身入慧，必迁为上。身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至？”(卷上) 《优婆塞戒经》云：“菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。”(卷第二)《十住毗婆沙论》中说：“先自修行法，然后教余人，乃可作是言：汝随我所行。……身自行不善，安能令彼善？自不得寂灭，何能令人寂？是故身自善，能令彼行善；自身得寂灭，能令人得寂。”(卷第七)“行于恶业者，令他善不易，自不行善故，他则不信受。”(卷第十四)
古来众多教育家强调“身教重于言教”，即认为道理说教不如以身示范，以理服人不如以德服人。如孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (《论语•子路第十三》)朱熹认为：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。”(《四书集注•大学》)
《后汉书•第五伦传》特别提出：“以身教者从，以言教者讼。”(卷四十一)这是什么原因呢？正如《孟子•尽心上》中说：“仁言不如仁声之入人深也。”无论是书本上的知识，还是讲出来的道理，都是抽象和纯粹的，面对现实往往显得苍白无力。言教过多就会变成空讲大道理或者是纯粹知识性的灌输，最后很容易令学人陷入互相的责求和不切实际的争论。身教则是通过生动而富有活力，含蓄而颇具意蕴的行为实践，教导学人在待人处事的过程中，体悟如何把书本上的道理运用到实际生活的境界之中，故而更能感化人心、涵养德行。古人有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”(宋代陆游《冬夜读书示子聿》)由此可见，身教的教育力量远远大于言教。
潜移默化是身教的一个重要特点。如《本生论》说：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”这是说，学生平时在与教师的相处中，会受到教师高尚言行的点滴熏染，久而久之，自然而然自己也会拥有相似的信念态度和行为习惯。这恰好与现代心理学的研究成果不谋而合。有研究表明：在人际沟通中，语言文字的内容只占总信息量的7％，语气、语调占35％，而肢体动作则占58％。隐性知识理论也指出：“人们知道的比他讲述的多。”只有20％的知识和经验是能够表述出来，让大家听得到、读得到的，而另外80％的知识和经验深藏于个人的内心，很难清晰表达出来，无法通过课堂言教有效地进行传递，只能通过身教的特殊方式传授。[1]
2、言教
强调身教重于言教，并不是否定言教的价值。其实，身教也有一定的局限性，因而言教也是很需要的。如佛教中的独觉依身教、不依言教，可以示现神通令他人生信，可以作为众生的福田，但是只乐寂静，不能说法度人、教人解脱。而菩萨身教和言教兼用，最为超胜，才是佛教徒最应该效学的榜样。
如《大法炬陀罗尼经•三乘教品》说：“辟支佛人则不如是，无有说想，但自觉悟，不能教他。所以者何？是人断绝大愿深行，唯乐寂静，不愿化生，一向不能宣说诸法，亦不能说善恶业报乃至生死过患、涅槃安乐，一切不说，唯观他心知有乐欲，即便普现神通变化，自在无碍，令他信解，为物福田，生大功德，随其所愿即能成满，胜声闻人，以得自在神通力故。毘舍佉！彼亦丈夫，以于过去久远修习少欲知足，今如是行、如是业、如是愿。以本愿故，于佛法中但取少分，唯现神通，随宜利益，而实不能说法度人令他欢喜。毘舍佉！是人但以自觉彼法，是故不能说法教化，而彼亦有如是方便，怜愍众生，示现神通，出生善根。世若无佛，则住世间；若佛兴世，便取灭度。是人出时，无有师教，唯以自力出家修行，内心思惟而自证觉，是故胜彼声闻福田。毗舍佉！是为辟支佛所行事业。复次，毘舍佉！化众生耶？我今略说菩萨学处。若诸菩萨自所学处：先观世间所有漏法，即见有为皆从缘起，无暂时住，念念自灭，本性空寂。如是知已，欲令一切生欢喜故，应先自行六波罗蜜，亦化众生令行六波罗蜜，令舍离悭著。彼若无物，菩萨给与，教劝行施，令心欢喜，又以持戒慰喻开示，如是忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜等，菩萨摩诃萨常应勤行，亦令众生如是修学。菩萨行已，身心欢喜，亦令众生身心欢喜。而彼菩萨乃至命尽，不舍如是勤精进心。又彼菩萨以多慈悲、精进力故，无量众生愿从其学。皆自思念：我等何时得如是行？毘舍佉！上至诸天犹皆乐彼丈夫所行，何况人也？是故汝等，应当勤学大丈夫行。”(卷第五)
相反，如果缺乏言教，学生就难以知晓教师身教所蕴含的道理和意义，更难以获得新的道德理念，往往只能固守以前的认知习惯。因此教师有必要用言教使学生方便、快捷地了解身教所包含的深刻道理，以加深理解。如《杂阿含经》说：“若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现。善说清凉法，因说智乃彰，说法为明照，光显大仙幢。善说为仙幢，法为罗汉幢。”(卷第三十八)《华严经》说：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”(八十卷之卷第十 六)《大宝积经
菩萨藏会》说：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。聪慧得义已，证现 法涅槃，净觉法相应，证得第一乐。”(卷第五十)
进一步，学生自身的信念需要透过对教师思想理念的了解而建立，并通过理智的思辩和实践经验的总结而得到坚固，进而形成指导行为的强大力量。而在此过程 中，言教发挥了不可替代的作用。《大宝积经》说：“由闻法增智，智增无退念。”(卷第五十)
但言教不等于说教，更不等于灌输。合理而恰当的言教可以对教育起到良好的效果，但言教也不是越多越好。关键是言之有物，言之有法，不可空口说大话。如《荀子•非十二子》讲…
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