..续本文上一页明一佛乘思想的“法华七喻”：火 宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻；(3)说明肉体为空与无常的“维摩经十喻”：聚沫喻、泡喻、焰喻、芭蕉喻、幻喻、梦喻、影喻、响 喻、浮云喻、电喻；(4)说明如来藏体性的“如来藏九喻”：萎华佛身喻、岩蜂淳蜜喻、糠铖粳米喻、粪秽真金喻、贫家宝藏喻、庵罗内实喻、弊衣金像喻、贫女 贵胎喻、焦模铸像喻；(5)说明众生无明迷妄的《楞伽经》十二喻：渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明 镜色像、风水出声、日照洪浪、咒术机发等十二喻；(6)说明教化次第的《华严经》之“三照”(佛法教化如日出，先照高山，次照幽谷，再照平地)和《大般涅 槃经》之“五味”(乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味)等等。其他还有三兽渡河喻、狮虫喻、盲龟浮木喻、二鼠啮藤喻等等，不一而足，难以尽数。

　　譬喻又可分为多种形式，如《大般涅槃经》说：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”(卷第二十九)(1)顺喻指的是依事物发展的顺序所作的譬喻，比如说“天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故小泉满乃至大海满。 如来法雨亦复如是，众生戒满，戒满足故不悔心满，不悔心满故欢喜满乃至涅槃满”。(2)逆喻指的是逆于事物发展的顺序所作的譬喻，比如说“大海有本所谓大 河，大河有本所谓小河，乃至沟渎有本所谓大雨。如是如来涅槃有本所谓解脱，乃至持戒有本所谓法雨”；(3)现喻指的是以当前的事实所作的譬喻，比如说“众 生心性犹若猕猴，猕猴之性舍一取一，众生心性亦复如是，取著色、声、香、味、触、法，无暂住时”；(4)非喻是指用非现实的假设事件所作的譬喻，比如佛告 波斯匿王：“有大山自四方来，欲害人民，则王如何？四山即是生、老、病、死”；(5)先喻指的是先说譬喻，后说事理，比如说“有人贪著妙花，采取之时为水 所漂。众生亦尔，贪受五欲，为生死水之所漂没”；(6)后喻指的是先说事理，后举譬喻，如《法句经》说“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器”；(7)先后喻指的是于说法的前后都作譬喻，比如说“譬如芭蕉生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀妊，命不久全”；(8)遍喻指的是譬喻的系列内容与事理的 系列内容全部契合，逐一对应，比如以植物的生长过程为譬喻，说其生根、萌芽乃至开花、结果，逐一比喻佛弟子之发心出家乃至修行成道。

　　5、不言之教

　　不言之教是一种暗示性的教育方式，即使用沉默或言语之外的方式而让受教者自己有所感发、领悟。例如著名的“拈花微笑”公案，即如《大梵天王问佛决疑 经》中说：“尔时娑婆世界主大梵王，名曰方广，以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛，退以作礼，而白佛言：“世尊！今佛已成正觉，五 十年来种种说法、种种教示，化度一切机类众生，若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人、欲行佛道凡夫众生，布演宣说。”作是言已，舍身成座，庄严天衣，令 坐如来。尔时如来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中八万四千人天，时大众皆止默然。于时，长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：“是也！我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。””

　　儒、道两家也有关于不言之教的论述，如《老子》说：“圣人居无为之事，行不言之教。……不言之教，无为之益，天下希及之。”《庄子•知北游》说：“夫 知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”《论语

　　阳货》云：“子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉， 百物生焉，天何言哉！””《荀子

　　非十二子篇》说：“言而当，知也；默而当，亦知也，故知默犹知言也。”

　　采用不言之教是因为有些时候多说无益，甚至会起反作用；或是为了破除对言说、文字的执著，使受教者达到领悟真理的目的，因为一些真理本身是难以用语言 文字完全表达的。语言文字只是一种诠释真理的善巧方便，并不是真理本身，正如《圆觉经》说：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。”(卷第一)如果我们教条主义地执著于语言文字，就不容易领悟真理，如《大乘入楞伽经》说：“如愚见指月，观指不观月；计著文字者，不见我真实。”(卷第五)《庄子•天运》说：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子 孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。”因此，禅宗祖师在“不立文字”原则的指导下，开创出很多善巧的教育方法，例如著名的“德山棒”、 “临济喝”等等。

　　禅宗之外的祖师大德中也不乏不言之教的公案。倓虚大师在《影尘回忆录》记述弘一大师以不吃饭来教育弟子反省改过的公案：“他平素持戒的工夫，就是以律己为要，口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错了事，他也不说。如果有犯戒、做错，或不对他心思的事，唯一的方法就是 “律己”：不吃饭。不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的学生和跟他常在一块的人知道他的脾气，每逢在他不 吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。一次、两次，一天、两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭。末了，你的错处，让你自己去说，他一 句也不开口。”

　　6、正面鼓励

　　教师对学生给予正面鼓励，帮助其建立正面的信心，这一点在风靡一时的赏识教育之中体现得淋漓尽致。其实早在古代，佛门就已经提出了殊途同归的的“劝奖之道”。如《禅林宝训》说：“衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操，岁月积久，声实并丰。盖人皆含灵，惟 勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则圭璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏浚则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。当丛林殷 盛之时，皆是季代弃材。在季则愚，当兴则智。故曰：人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝。此学者道德才能 消长之所由也。”(卷第二)

　　七、环境的身教与言教

　　如果只有教育者一人进行身教和言教，往往不足以完善地教育学生，所以，还需要良好的教育环境。正所谓“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑” (《荀子

　　劝学篇》)。教育者一人的身教和言教，影响的时空范围终究是有限度的。而环境则是一个汇集众人身教与言教、无处不在的场，一个人从早到晚，无时无刻不受到环境的影响。

　　刘寔是西晋时期的一代名臣，“博通古今，清身洁己，行无瑕玷”，官至太尉仍然崇俭尚素、食蔬衣布，誉为“国之硕老，邦之宗模”。但是他的身教没有影响 到他的儿子，相反地，他的儿子屡次因贪污获罪，使他两次受其株连而免职。究其原因，是因为刘寔平时不在儿子身边，儿子更多地受到母亲华氏及其亲属贪污之风 的影响。《晋书•列传第十一》记载到：“初，寔妻卢氏生子跻而卒，华氏将以女妻之。寔弟智谏曰：“华家类贪，必破门户。”辞之不得，竟婚华氏而生子夏。寔竟坐夏受赂免官。顷之为大司农，又以夏罪免。寔每还州里，乡人载酒肉以候之。寔难逆其意，辄共啖而返其余。或谓寔曰：“君行高一世，而诸子不能遵。何不旦 夕切磋，使知过而自改邪！”寔曰：“吾之所行，是所闻见，不相祖习，岂复教诲之所得乎！”世以寔言为当。”

　　另一个例子是楚人学习齐语的故事。《孟子

　　滕文公章句下》云：“孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？””

　　可见，环境改造个人的力量非常强大。因此我们应该选择与良师善友共住同行。如《论语•里仁第四》说：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”《杂阿含经》 说：“时彼天子说偈问佛：与何人同处？复与谁共事？知何等人法，名为胜非恶？尔时世尊说偈答言：与正士同游，正士同其事，解知正士法，是则胜非恶。”(卷 第四十八)

　　亲近善友能得到正面影响，增长学问、智慧和品德；反之，如果不近善友，自己就容易无知、放逸，甚至为非作恶。如《菩萨地持经》中说：“善友所摄者有四事：一者善友不愚不钝，黠慧不邪；二者不教人放逸，亦不以放逸之具授与他人；三者不教人恶行，亦不以恶行之具授与他人；四者终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德，令其退下，不以下信、下欲、下受、下精进、下方便、下功德授与他人，所谓断无上大乘，令学二乘，断修慧，与思慧，断思慧，与闻慧， 断闻慧，与福业，断戒，与施，如是等断上功德，令其退下，以下功德授令修习。”(卷第一)《杂阿含经》云：“愚者无智慧，未尝闻正法，施彼无大果，不近善友故。”(卷第四)

　　孟母三迁的故事就是一个环境教育的极好范例。《列女传》记载：“邹，孟…

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