..续本文上一页则为法。故曰：言行乃君子之枢机、治身之大本，动天 地，感鬼神，得不敬乎？”(卷第一)
然而，在现实教育中，身教和言教往往难以达到相互平衡的理想状态。如果只有言教而没有身教，教育就会流于灌输、填鸭式的说教，受教者缺少实际的身心感受，难以深刻领悟言教的内涵，也就难以形成优秀的品德习惯。但如果完全取消传授知识的言教，则又会走向另外一个极端。例如20世纪60、70年代，美国的道德教育普遍采用“道德两难论法”、“价值澄清”等教育模式。教师在圆桌会议上与学生是平等的，只能引导学生讨论，不讲授任何现成的道德观念，而是让学生自己进行思考和选择。但是，进入20世纪80年代，美国人终于自尝苦果，社会上出现了新一代“道德文盲”的现象，很多学生不知道最基本的是非判断标准，完全依照个人主观的好恶感觉来进行是非取舍，只在乎个人感受，而不了解文化传统，甚至不少大学生连基督教“十诫”的内容都不知道[2]。于是80年代以后， 美国的教师们不得不又开始重新运用讲授善恶观念的传统教育方式。由此可见，完全取消传授知识的言教也不是好的教育方式。
3、言行一致
教育者应该言行统一，确保身教和言教前后一致，避免言过其实。《论语•里仁第四》中说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《论语
宪问第十四》说： “君子耻其言而过其行。”《十住毗婆沙论》云：“说法者应行四法。何等为四？一者，广博多学，能持一切言辞章句。二者，决定善知世间、出世间诸法生灭相。三者，得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者，不增不损如所说行。”(卷第七)“不增不损如所说行”即是说到多少就做到多少。《大般涅槃经》说：“善知识者如法而说，如说而行。云何名为如法而说、如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义名善知识。”(卷第二十五)
教育者应该把教育别人的道理先实践于自身，然后再教育别人，这样才能真正地触动人心，发挥感召的力量。正如《华严经》说：“一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。”(八十卷之第三十五卷)《出曜经》说：“先自正己，然后正人；夫自正者，乃谓为上。先自正己然后正人者，夫人修习，自守为上，昼则教诫，夜则经行，孜孜汲汲，终日匪懈，然后训诲众生安处大道。如佛契经所说：佛告均头，如人己自没在深泥，复欲权宜拔挽彼溺者，此事不然；犹人无戒，欲得教诫前人者，亦无此事。广说如契经。如器完具，所盛不漏，人神淡泊，堪受 深法，亦能教化一切众生，其闻法者莫不信乐。是故说曰：先自正己，然后正人；夫自正者，乃谓为上也。”(卷第二十一)
如果身教和言教脱节，教育者的行为不能符合自己所讲的道理，甚至“嘴上说一套，背后做一套”，就会导致受教育者怀疑其言教的真实性，甚至还会丧失对真善美的信心和追求。这样的老师，可以称为“恶知识”。如《杂阿含经》说：“云何恶知识？现善友相者，内心实耻厌，口说我同心，造事不乐同，故知非善友。口说恩爱语，心不实相应，所作而不同，慧者应觉知。是名恶知识，现善知识相。”(卷第三十五)“恶知识”不能将他人引入正途，反而还可能助长社会中的不良风 气，误人害国，如《荀子•大略》说：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
4、教学相长
身教和言教能否取得明显的教育效果，还与教育者是否具有自我教育的精神有极大的关系。在我国，“教学相长”的教育传统由来已久，如《礼记•学记》中 说：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”
教育者应该在教育过程中不断反省自身不足，谦虚学习，积极修身。这样，一方面能使教育者增长更多的知识、提升自身的品德、培养更强的能力，从而能更好 地教育他人。另一方面，教育者认错改过的态度和谦虚好学的精神本身就是有力的身教，能熏染、带动受教者起而效学。否则，教育者即使说得再多、讲得再好，受教者不愿改过迁善，还是等于白说，教育的效果微弱，甚至还会适得其反。如果教育者有教学相长的认识和态度，那么即使自己的知识不是非常广博，修为不是非常淳厚，能力不是非常高强，但只要能够尽心施教、诚恳学习，往往便能够赢得受教者一定程度的爱敬，这也会取得相当程度的教育效果。而且教育者与受教者在教学相长中共同进步，其知识、德行和能力会得到不断丰富、完善和增强，教育的效果自然会越来越好。因此，教育者不要好为人师，相反应乐于教学相长，在教育他人 的历练中成长，即是在利他中成就自利，这可能比单向的学习更为有利。
在这方面，有一个发生在圣雄甘地身上的生动例子。一位母亲带着小儿子拜见甘地，对他说：“我儿子非常喜欢吃糖，医生说这样对他不好，但没人能阻止他。我儿子非常崇拜您，只有您能制止他这种行为，请帮帮忙。”甘地对这位母亲说：“你们下个月再来。”“可是，我们走了三天三夜才来到这里。”妈妈抗议道。甘地仍说：“你们下个月再来。”一个月后，母子俩再度出现。“甘地先生，请教育我儿子不要再吃糖了”妈妈恳求道。甘地看着那个小男孩说：“小朋友，你不要再吃糖了。”小男孩点点头，他妈妈就说：“为什么这句话您上个月不能说呢？”“因为上个月我也吃糖”，甘地说：“要劝诫别人，自己先要戒掉坏习惯。”
所以，教育本质上是教育者和受教者共同的教育，双方应该相互促进，携手进步，最终到达同样圆满的生命境界。正如《守护国界主陀罗尼经》云：“尔时世尊复告文殊师利童子菩萨言：善男子！此大悲门即是一切菩萨之母。菩萨住是大悲之中，即能建立三十二种不共事业，日夜勤修，速得圆满。云何名为三十二种不共事业？所谓菩萨若见一切愚痴重暗、长眠大夜无智众生，便以智慧先自觉察，复以智慧觉悟一切愚痴众生，是名菩萨第一不共事业；若见众生爱乐二乘，其心狭劣，菩萨便起广大之心，令其安住大乘法中，是名菩萨第二不共事业；若见众生爱乐非法，纵恣三业，无善法欲，菩萨自住正法园苑，复令众生住正法中，是名菩萨第三不共事业；若见众生邪命自活，矫诈贪求，先以自身住于正命，复令众生安住正命清净法中，是名菩萨第四不共事业；若见众生拨无因果及一切法，起大邪见，自住正见，复令众生安住无垢正见法中，是名菩萨第五不共事业；若见众生无知恶念、积集烦恼，自以智眼安心正念，复令众生住于正念，破无知暗，开智慧明，是名菩萨 第六不共事业；若见众生弃舍正法、住不正法，先自安住正法之中，复令众生解了正法，是名菩萨第七不共事业；若见众生悭吝所覆，菩萨自身起无悭心，一切皆舍，复令众生勤修舍行，是为菩萨第八不共事业；若见众生毁犯净戒，于表、无表不能遵行，便以净戒庄严其身，复令众生坚持净戒，是名菩萨第九不共事业；若见 众生瞋恨炽然、蕴积诸恶，以慈忍力而自庄严，复令众生安住此法，是名菩萨第十不共事业；若见众生身心懈怠、远离精进，自以精进甲冑严身，复令众生舍懈怠 心、勤勇不惰，是名菩萨第十一不共事业；若见众生散乱妄念，菩萨自住三摩呬多，寂静观察，亦令众生舍乱住定，是名菩萨第十二不共事业；若见众生恶慧无智， 便以智慧而自庄严，复令众生舍离恶慧，具足般若波罗蜜多，是名菩萨第十三不共事业；若见众生非理作意、行于邪道，菩萨即以善巧方便如理思惟，亦令众生舍于 非理、安住正道，是名菩萨第十四不共事业；若见众生昏乱无知、烦恼所害，菩萨自住随念分别、种种分别、微细分别，一切境界远离烦恼，复令众生断除烦恼、住 正法中，是名菩萨第十五不共事业；若见众生身见、有见牢狱所系，而以智慧了达，自身不为见缚，复令众生远离身见、不计于有、住正智慧，是名菩萨第十六不共 事业；若见众生诸根纵荡、驰流境界、不能制伏，而自柔和，心无放逸，复令众生安住律仪、善守根门、三业调顺，是名菩萨第十七不共事业；若见众生无惭无愧、不知恩报、断灭善根，便以惭愧而自庄严，知恩知报，修诸善根，复为众生说法开示，令具惭愧、能知恩德、圆满善根，是名菩萨第十八不共事业；若见众生为大瀑水波浪所没，随业漂溺，不能勉出，菩萨自现越渡瀑流，到于彼岸，复令众生断除恶业，越生死流，到涅槃岸，是名菩萨第十九不共事业；若见众生刚强难化，而以自身谦卑仁让，承顺师长，复令众生安住谦敬，是名菩萨第二十不共事业；若见众生心怀嫉妒，于修善者多生障碍，便以善根自严其身，复令众生舍离猜忌障碍之心，安住正法，是名菩萨第二十一不共事业；若见众生贫穷困苦，复无法财，菩萨示有资生无量，具七圣财，复令众生无所乏少，住圣财中，是名菩萨第二十二不共事业；若见众生长婴病苦、四大毒蛇互相违反伤害身心，菩萨即以无病功德而自庄严，复置众生无诸病恼安乐法中，是名菩萨第二十三不共事业；若见众生愚痴无智、远智光明，菩萨便以智慧光明自严其身，复令众生安住无痴智慧法中，是名菩萨第二十四不共事业；若见众生乐著三界秽恶深坑、轮迴五道，菩萨巧能自出三 界，复以善巧出三界道运诸众生，是名菩萨第二十五不共事业；若见众生违背正道、行于邪径，自安正法，复令众生住正法中，是名菩萨第二十…
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