..續本文上一頁則爲法。故曰：言行乃君子之樞機、治身之大本，動天 地，感鬼神，得不敬乎？”(卷第一)
然而，在現實教育中，身教和言教往往難以達到相互平衡的理想狀態。如果只有言教而沒有身教，教育就會流于灌輸、填鴨式的說教，受教者缺少實際的身心感受，難以深刻領悟言教的內涵，也就難以形成優秀的品德習慣。但如果完全取消傳授知識的言教，則又會走向另外一個極端。例如20世紀60、70年代，美國的道德教育普遍采用“道德兩難論法”、“價值澄清”等教育模式。教師在圓桌會議上與學生是平等的，只能引導學生討論，不講授任何現成的道德觀念，而是讓學生自己進行思考和選擇。但是，進入20世紀80年代，美國人終于自嘗苦果，社會上出現了新一代“道德文盲”的現象，很多學生不知道最基本的是非判斷標准，完全依照個人主觀的好惡感覺來進行是非取舍，只在乎個人感受，而不了解文化傳統，甚至不少大學生連基督教“十誡”的內容都不知道[2]。于是80年代以後， 美國的教師們不得不又開始重新運用講授善惡觀念的傳統教育方式。由此可見，完全取消傳授知識的言教也不是好的教育方式。
3、言行一致
教育者應該言行統一，確保身教和言教前後一致，避免言過其實。《論語•裏仁第四》中說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”《論語
憲問第十四》說： “君子恥其言而過其行。”《十住毗婆沙論》雲：“說法者應行四法。何等爲四？一者，廣博多學，能持一切言辭章句。二者，決定善知世間、出世間諸法生滅相。叁者，得禅定慧，于諸經法隨順無诤。四者，不增不損如所說行。”(卷第七)“不增不損如所說行”即是說到多少就做到多少。《大般涅槃經》說：“善知識者如法而說，如說而行。雲何名爲如法而說、如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名爲真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，複以是義名善知識。”(卷第二十五)
教育者應該把教育別人的道理先實踐于自身，然後再教育別人，這樣才能真正地觸動人心，發揮感召的力量。正如《華嚴經》說：“一切衆生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故我當自修正行，亦勸于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。”(八十卷之第叁十五卷)《出曜經》說：“先自正己，然後正人；夫自正者，乃謂爲上。先自正己然後正人者，夫人修習，自守爲上，晝則教誡，夜則經行，孜孜汲汲，終日匪懈，然後訓誨衆生安處大道。如佛契經所說：佛告均頭，如人己自沒在深泥，複欲權宜拔挽彼溺者，此事不然；猶人無戒，欲得教誡前人者，亦無此事。廣說如契經。如器完具，所盛不漏，人神淡泊，堪受 深法，亦能教化一切衆生，其聞法者莫不信樂。是故說曰：先自正己，然後正人；夫自正者，乃謂爲上也。”(卷第二十一)
如果身教和言教脫節，教育者的行爲不能符合自己所講的道理，甚至“嘴上說一套，背後做一套”，就會導致受教育者懷疑其言教的真實性，甚至還會喪失對真善美的信心和追求。這樣的老師，可以稱爲“惡知識”。如《雜阿含經》說：“雲何惡知識？現善友相者，內心實恥厭，口說我同心，造事不樂同，故知非善友。口說恩愛語，心不實相應，所作而不同，慧者應覺知。是名惡知識，現善知識相。”(卷第叁十五)“惡知識”不能將他人引入正途，反而還可能助長社會中的不良風 氣，誤人害國，如《荀子•大略》說：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”
4、教學相長
身教和言教能否取得明顯的教育效果，還與教育者是否具有自我教育的精神有極大的關系。在我國，“教學相長”的教育傳統由來已久，如《禮記•學記》中 說：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。”
教育者應該在教育過程中不斷反省自身不足，謙虛學習，積極修身。這樣，一方面能使教育者增長更多的知識、提升自身的品德、培養更強的能力，從而能更好 地教育他人。另一方面，教育者認錯改過的態度和謙虛好學的精神本身就是有力的身教，能熏染、帶動受教者起而效學。否則，教育者即使說得再多、講得再好，受教者不願改過遷善，還是等于白說，教育的效果微弱，甚至還會適得其反。如果教育者有教學相長的認識和態度，那麼即使自己的知識不是非常廣博，修爲不是非常淳厚，能力不是非常高強，但只要能夠盡心施教、誠懇學習，往往便能夠贏得受教者一定程度的愛敬，這也會取得相當程度的教育效果。而且教育者與受教者在教學相長中共同進步，其知識、德行和能力會得到不斷豐富、完善和增強，教育的效果自然會越來越好。因此，教育者不要好爲人師，相反應樂于教學相長，在教育他人 的曆練中成長，即是在利他中成就自利，這可能比單向的學習更爲有利。
在這方面，有一個發生在聖雄甘地身上的生動例子。一位母親帶著小兒子拜見甘地，對他說：“我兒子非常喜歡吃糖，醫生說這樣對他不好，但沒人能阻止他。我兒子非常崇拜您，只有您能製止他這種行爲，請幫幫忙。”甘地對這位母親說：“你們下個月再來。”“可是，我們走了叁天叁夜才來到這裏。”媽媽抗議道。甘地仍說：“你們下個月再來。”一個月後，母子倆再度出現。“甘地先生，請教育我兒子不要再吃糖了”媽媽懇求道。甘地看著那個小男孩說：“小朋友，你不要再吃糖了。”小男孩點點頭，他媽媽就說：“爲什麼這句話您上個月不能說呢？”“因爲上個月我也吃糖”，甘地說：“要勸誡別人，自己先要戒掉壞習慣。”
所以，教育本質上是教育者和受教者共同的教育，雙方應該相互促進，攜手進步，最終到達同樣圓滿的生命境界。正如《守護國界主陀羅尼經》雲：“爾時世尊複告文殊師利童子菩薩言：善男子！此大悲門即是一切菩薩之母。菩薩住是大悲之中，即能建立叁十二種不共事業，日夜勤修，速得圓滿。雲何名爲叁十二種不共事業？所謂菩薩若見一切愚癡重暗、長眠大夜無智衆生，便以智慧先自覺察，複以智慧覺悟一切愚癡衆生，是名菩薩第一不共事業；若見衆生愛樂二乘，其心狹劣，菩薩便起廣大之心，令其安住大乘法中，是名菩薩第二不共事業；若見衆生愛樂非法，縱恣叁業，無善法欲，菩薩自住正法園苑，複令衆生住正法中，是名菩薩第叁不共事業；若見衆生邪命自活，矯詐貪求，先以自身住于正命，複令衆生安住正命清淨法中，是名菩薩第四不共事業；若見衆生撥無因果及一切法，起大邪見，自住正見，複令衆生安住無垢正見法中，是名菩薩第五不共事業；若見衆生無知惡念、積集煩惱，自以智眼安心正念，複令衆生住于正念，破無知暗，開智慧明，是名菩薩 第六不共事業；若見衆生棄舍正法、住不正法，先自安住正法之中，複令衆生解了正法，是名菩薩第七不共事業；若見衆生悭吝所覆，菩薩自身起無悭心，一切皆舍，複令衆生勤修舍行，是爲菩薩第八不共事業；若見衆生毀犯淨戒，于表、無表不能遵行，便以淨戒莊嚴其身，複令衆生堅持淨戒，是名菩薩第九不共事業；若見 衆生瞋恨熾然、蘊積諸惡，以慈忍力而自莊嚴，複令衆生安住此法，是名菩薩第十不共事業；若見衆生身心懈怠、遠離精進，自以精進甲冑嚴身，複令衆生舍懈怠 心、勤勇不惰，是名菩薩第十一不共事業；若見衆生散亂妄念，菩薩自住叁摩呬多，寂靜觀察，亦令衆生舍亂住定，是名菩薩第十二不共事業；若見衆生惡慧無智， 便以智慧而自莊嚴，複令衆生舍離惡慧，具足般若波羅蜜多，是名菩薩第十叁不共事業；若見衆生非理作意、行于邪道，菩薩即以善巧方便如理思惟，亦令衆生舍于 非理、安住正道，是名菩薩第十四不共事業；若見衆生昏亂無知、煩惱所害，菩薩自住隨念分別、種種分別、微細分別，一切境界遠離煩惱，複令衆生斷除煩惱、住 正法中，是名菩薩第十五不共事業；若見衆生身見、有見牢獄所系，而以智慧了達，自身不爲見縛，複令衆生遠離身見、不計于有、住正智慧，是名菩薩第十六不共 事業；若見衆生諸根縱蕩、馳流境界、不能製伏，而自柔和，心無放逸，複令衆生安住律儀、善守根門、叁業調順，是名菩薩第十七不共事業；若見衆生無慚無愧、不知恩報、斷滅善根，便以慚愧而自莊嚴，知恩知報，修諸善根，複爲衆生說法開示，令具慚愧、能知恩德、圓滿善根，是名菩薩第十八不共事業；若見衆生爲大瀑水波浪所沒，隨業漂溺，不能勉出，菩薩自現越渡瀑流，到于彼岸，複令衆生斷除惡業，越生死流，到涅槃岸，是名菩薩第十九不共事業；若見衆生剛強難化，而以自身謙卑仁讓，承順師長，複令衆生安住謙敬，是名菩薩第二十不共事業；若見衆生心懷嫉妒，于修善者多生障礙，便以善根自嚴其身，複令衆生舍離猜忌障礙之心，安住正法，是名菩薩第二十一不共事業；若見衆生貧窮困苦，複無法財，菩薩示有資生無量，具七聖財，複令衆生無所乏少，住聖財中，是名菩薩第二十二不共事業；若見衆生長嬰病苦、四大毒蛇互相違反傷害身心，菩薩即以無病功德而自莊嚴，複置衆生無諸病惱安樂法中，是名菩薩第二十叁不共事業；若見衆生愚癡無智、遠智光明，菩薩便以智慧光明自嚴其身，複令衆生安住無癡智慧法中，是名菩薩第二十四不共事業；若見衆生樂著叁界穢惡深坑、輪迴五道，菩薩巧能自出叁 界，複以善巧出叁界道運諸衆生，是名菩薩第二十五不共事業；若見衆生違背正道、行于邪徑，自安正法，複令衆生住正法中，是名菩薩第二十…
《身教與言教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…