..续本文上一页：“多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。”

　　三、身教与言教的根本：教师素质

　　身教与言教在教师身上常有着迫切的要求和生动的体现。韩愈《师说》称：“师者，所以传道、受业、解惑也。”教师被誉为人类灵魂的工程师。可以说没有教师的角色和作为，就没有今天的人类物质文明和精神文明。从文明建立之初，巴比伦的文士、古埃及的书吏、古印度的古儒、希伯来的拉比、古希腊的智者、中国汉朝的博士等一批专业教师的出现，一直走到21世纪全球化的今天，教师以其自身的身教和言教，树立起了知识与道德的典范，他们是人类文明成果的传承者。我国素有尊师重道的传统。在古代，把“师”和天、地、君、亲并列为五伦，有“一日为师，终生为父”的说法。

　　教师是学生人生的向导和榜样，教育在学生身上延续的绝不仅仅是知识和技能，更重要的是道德、理想、信念和做人的准则。《荀子•修身》说：“夫师，以身 为正仪而贵自安者也。”佛教认为修行是各人自己的事，需要个人自己努力，同时也非常需要依靠善知识，如《杂阿含经》说：“佛告阿难：莫作是言：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”所以者何？纯一满静，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”(卷第二十七)

　　教师作为美德传播的载体，其自身素质直接关系到道德教育的成败。道德素质的提高不可能靠几门课的课堂传授就能够完成，再好的理论也要靠基层教师活生生的言行来落实。如果教师的言行不足以为人师表，学生就不可能“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”(《礼记•学记》)

　　要做好道德教育，首先，教育者应该是道德修养路上的过来人，既要有正确的见解，并要积累丰富的经验。这样才能保证教育他人走上正确的道路，否则就会变成“一盲引众盲”。其次，教育者要对受教者有深厚的爱心，能诲人不倦，并且还要懂得教育的方法。佛教里，善知识摄受弟子靠的是慈悲、正见、善巧和精进。如《瑜伽师地论》说：“心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益、乐为安乐。又即于此利益安乐如实了知，无有颠倒，离颠倒见。又即于此利益安乐有大势力方便善巧，能令积集，能令引发。又即于此利益安乐翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进。当知由此四因缘故，摄一切种总略圆满善知识性。”(卷第二十五)

　　在身教方面，教师要具有示范表率的精神。如佛陀已经功德圆满，但仍然做出勤修功德的表率以教育弟子。《大智度论》上有一个佛陀为盲比丘纴针的故事：

　　问曰：如佛不求福德，何以故供养？答曰：佛从无量阿僧祇劫中，修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。如佛在时，有一盲比丘，眼无所见而以 手缝衣，时针纴脱，便言：“谁爱福德？为我纴针！”是时，佛到其所，语比丘：“我是爱福德人，为汝纴针来！”是比丘识佛声，疾起著衣礼佛足，白佛言：“佛功德已满，云何言爱福德？”佛报言：“我虽功德已满，我深知功德恩、功德果报、功德力，令我于一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。”佛为此比丘赞功德已，次为随意说法，是比丘得法眼净，肉眼更明。复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言：“我尚作功德，汝云何不作？”如伎家百岁老翁而 舞，有人呵之言：“老翁年已百岁，何用是舞？”翁答：“我不须舞，但欲教子孙故耳。”佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故，而作供养。(卷第十)

　　在言教方面，教师只有具备智慧和正见，方能使学生明辨是非，引导其走向正确的方向。如《大法炬陀罗尼经》说：“先当自净身、口、意业，发誓精进，善学法义，常多思惟，成就智慧，然后教他，令生欢喜，增长善法。若不如是，不能令他于彼义中分别解说。应如是住、如是念、如是学，何以故？若无智慧，即非善学，尚不自知，况能教他？”(卷第五)所以，教师只有对学生的慈悲心，而没有具量的智慧，也不能真正教好学生。如《集一切福德三昧经》说：“乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议，尔时有大仙人名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦 恼，非此慈心能起正见。”复作是念：“因于何事能起正见？”作是念言：“有二因缘能起正见，谓从他闻、闻已正思。以是二法能生正见。”是时便生求多闻心：“当从何处得闻善说，为法因缘集法相应？””(卷第二)

　　四、身教与言教的保障：师生关系

　　和谐的师生关系，是教师教育学生的基本保障。没有良好的师生关系，教育就难以达成良好的效果。由于师生关系紧张而导致教育失败的例子在现实中可谓比比皆是。

　　要建立良好的师生关系，首先，教师不宜总是以居高临下的姿态面对学生。虽然说严师出高徒，但严格乃至严厉的同时还应有温和、平易的一面，正如《论语•述而第七》所说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”《论语•子张第十九》说：“望之俨然，即之也温。”又如《坛经》记载，慧能大师讲法时把听众尊称为“善知识”，每起讲一层意思，都要称呼一声善知识，不以大师自居，态度十分谦逊。《长阿含•善生经》说：“师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。”(卷第十一)

　　其次，教师要尽量充分了解学生的身心世界，这样才容易与学生和谐相处，教育就容易收到事半功倍的效果。如《礼记•学记》中说：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。……学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”《华严经》说：“云何菩萨摩诃萨随其所应而化众生？此菩萨知诸众生所宜方便，知诸众生种种因缘，知诸众生心心所念。知心念已，教对治法。”(六十卷之卷第十)《大智度论》说：“菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。”(卷第六)

　　第三，教师不应随意批评学生，特别是教师自己做不到的地方可以以此来与学生共勉，但不能纯粹来要求学生。《大法炬陀罗尼经》说：“若诸法师欲行呵责调伏事者，应先自除欲、瞋、痴、慢，然后教诃，令他除断。若自不断令他除者，无有是处。是故法师要先自行，然后正人。不应先取他人之过，自亏己德。何以故？毘舍佉！一切众生欲缚深厚，贪境现时，不顾自身。若舍方便，先行呵责，唯增瞋垢，如火烧薪。瞋恚盛时，痴更增长，三毒烦恼一时俱作。而诸众生三毒盛发，不闻外言，不忆己事，善法、恶法一切不知，假或暂闻，不能纳受。”(卷第六)

　　第四，当教师自己的尊严受到学生挑战时，应该修习忍辱，以平等心冷静对待。如《法苑珠林》说：“于恶音问难，当行忍辱。”(卷第二十三)《瑜伽师地论》说：“云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄……自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。……为性堪忍，能有容纳，如是名为善能堪忍。”(卷第二十五)教师绝不能意气用事，否则，其结果只可能是 导致师生之间的情绪对立乃至对抗。

　　五、身教与言教的原则

　　1、因材施教

　　众生根性千差万别，入道深浅、烦恼轻重等各不相同，所以教育者应该根据受教者的不同情况，施以不同的教育内容和教育方法，不能搞简单的一刀切。《礼记•学记》说：“今之教者，呻其占毕(吟读书简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也。”《大般涅槃经》云：“佛及菩萨为大医，故名善知识。何以故？知病知药、应病授药故。譬如良医善八种术，先观病相。相有 三种，何等为三？谓风、热、水。有风病者，授之苏油；热病之人，授之石蜜；水病之人，授之姜汤。以知病根，授药得差(瘥)，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。贪欲病者，教观骨相；瞋恚病者，观慈悲相；愚痴病者，观十二缘相。以是义故，诸佛菩萨名善知识。”(卷 第二十五)《大智度论》说：“是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，应随所利益而为说法，譬如随病服药则有益。有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重，有两两杂、三三杂。淫重者，为说不净观；瞋重者，为说慈心；痴重者，为说深因缘；两杂者，说两观；三杂者，说三观。若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相者，为说但有五众(色、受、想、行、识)，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常、无我、涅槃。”(卷第二十二)

　　2、综合运用

　　教育者的一言一行都发挥着教育的作用，所以身教和言教缺一不可。《礼记

　　杂记》说：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。”《禅林 宝训》中说：“可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言，择于行。发言非苟显其理，将启学者之未 悟；立行非独善其身，将训学者之未成。所以发言有类，立行有礼，遂能言不集祸、行不招辱，言则为经，行…

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