..續本文上一頁耶？”從爾已來，五百生中悭悭相續，故雲罪根深結。罪謂身口之業，根謂悭貪之心，多生相續爲深，交固難解爲結。從悭所起皆是罪業，非唯彼時一度妄語。謂悭貪是苦根，所作是苦業，餓鬼是苦果。……問：“目連自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？”答：“青提與目連緣深，今生複爲其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。””(卷下)
“汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。”盡管尊者非常孝順，哭聲感動天地，但即使是天神、地神、邪魔，還有外道的道士以及四天王神來幫助，也都沒有辦法。他們雖然數量很多，但各自的力量都不及目犍連尊者，就像一群幼兒協助一個小孩，還是拔不出地上的樹樁。
當重業感果時，神通力也是無可奈何，故常有神通抵不過業力之說。如目犍連尊者被打至死的事例，特別示現了神通不抵業力的事實。即如《根本說一切有部毗奈耶雜事》中敘述：
緣在王舍城，具壽舍利子及大目連……二人相隨，共入城內。便于中路逢諸外道，並是執杖推髻之流。外道議曰：“我欲打彼沙門釋子！”一人報曰：“今正是時！然有過方打，不損勿聽。我且先問，稱我意者善。若不遂心，打之未晚。”舍利子在前而至。(外道)問言：“苾刍！正命衆(露形外道自雲正命)中有沙門不？”舍利子作是思惟：“何心見問？”觀知欲打，即說頌言：“正命衆中無沙門，釋迦衆內沙門有，若阿羅漢有貪愛，即無凡小愚癡人。”時彼外道不閑頌義，報尊者曰：“汝贊歎我，當隨意去。”尊者即便順路而行。尊者目連前業將熟，緩步而來。外道即見，問言：“苾刍！正命衆中有沙門不？”若不豫觀，雖阿羅漢，智亦不行。(尊者目連)答言：“汝等衆內甯有沙門？……”諸人聞已，便生忿怒，作如是語：“諸人當知，此禿頭沙門非但于我強論過失，並我大師亦被誹謗。今欲如何？”一人報曰：“直須熟打，余更何言！豈不平章有過方打，今既謗我大師，斯爲巨過，打便合理。”衆即以杖打尊者身，遍體爛熟，猶如捶葦，即便四散。
時舍利子怪其在後遲晚不來，遂即往看。見其形體碎如捶葦而布于地，問言：“具壽何意如此？”答言：“舍利子！此是業熟，知欲如何！”舍利子言：“具壽！豈非大師聲聞衆中稱說神通最爲第一？何乃至斯？”答曰：“業力持故，我于神字尚不能憶，況發通耶？”時舍利子以七條衣裹幞其身猶若嬰兒，抱持至寺。諸人驚集，問舍利子：“尊者何緣身至如此？”答曰：“執杖外道打令爛熟。”遂緩下衣，徐置于地。時諸苾刍問舍利子曰：“豈非大師聲聞衆中，說尊者目連神通第一？”答言：“實說。仁等當知：業力最大。然大目連有大氣力，以足右指蹴天帝釋戰勝之宮，能令搖動，幾欲崩倒。于聲聞中，如來贊說有大威力，神通第一。然由前世業力所持，于神字尚不能憶，況發于通？”是時目連作如是念：“我以不淨無用之身，親于佛邊而爲給侍，奉行教命，隨力隨能，無有違犯，于佛教主少酬恩惠。誰于德海盡能報謝？我于此身不能荷負，無邊苦器深生厭離，當求寂靜，無宜久停。”即留命行，舍其壽行。
……王既聞已，深生痛惜，便與內宮、太子、宰相、城內諸人，悉皆雲集，詣竹園中。諸人見王，即便開路。至尊者所，涕淚橫流，猶如大樹崩倒于地，執足號啼，悲哽言曰：“聖者何因忽至于此？”答言：“大王！此是前身自作業熟，知欲如何？”王極瞋怒，告大臣曰：“卿等即宜奔馳四散，覓彼外道。若捉獲者，置于空室，以火焚燒！”尊者報曰：“大王！不應作如是事。我先作業，猶如瀑流，注在于身，非余代受。”王報臣曰：“若如是者，上命難違。若捉得時，應令出國。”王又白言：“我之所有，皆奉聖者隨意受用。”王言：“聖者豈非大師聲聞衆中稱說尊者神通第一？何不飛騰(而)遭斯苦痛？”答言：“大王！是大師說。然業力持，我于神字尚不能憶，況發通耶？如來大師不爲二語，親說伽陀曰：假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。我今受報，知更何言？”時未生怨王以衣掩淚，命諸醫曰：“于七日中，不令聖者遍身支節平複如故者，我當奪汝現在封祿！”複令大臣躬爲瞻養，殷勤致敬，禮尊者足，奉辭而去。
時大目連告舍利子曰：“具壽當知：願垂恩恕！願垂恩恕！我當涅槃！”舍利子聞而告曰：“我等二人俱求善法，同時出家，同證甘露，同歸圓寂。”舍利子言：“當如是作！”尊者馬勝聞大目連身遭苦楚，來至其所而申慰問，告言：“具壽當知：非山非海中，無有地方所，亦不在空裏，能避于先業。如影隨人去，無有安住者，善惡業不亡，無上尊所說。”時大目連及舍利子，即禮尊者馬勝足已，右繞叁匝白言：“阿遮利耶(注：軌範師、教授師)！所作我已辦，今是最後辭，當入無余依，清涼涅槃界。”是時尊者馬勝告舍利子曰：“汝所作事已成辦，能隨善逝轉*輪，今者樂欲入涅槃，世間法將燈明滅。”
彼醫人等既奉王命，共相議曰：“王出嚴敕，我欲如何？”一人告曰：“知何所爲？聖者年尊，被杖熟打，猶如捶葦，如何可治？然此尊者有大悲力，我等歸命，彼自垂恩。”諸人曰：“斯爲善計。”即便共去，詣尊者所，禮足而白：“大王有教，總命醫人：于七日中不令聖者遍身支節平複如故者，我當奪汝現在封祿。然聖者年尊，加斯苦害，難可平複。唯願慈悲，賜方便力，令我封祿不至削除。”時尊者報醫人曰：“若如是者，汝去白王：聖者目連滿七日已，入王舍城，次行乞食。”諸人喜辭，共詣王所而白王曰：“聖者目連滿七日已，入王舍城，次行乞食。”王聞歡喜：“若實如是，斯曰善哉！”(目連尊者)滿七日已，以神通力息除苦痛，入王舍城，次行乞食，至大王宮門。門人見已，入報王曰：“尊者大目連今在門首，欲見大王。”王聞語已，不勝喜躍，疾起敷座，出至門首，見尊者，五輪著地，殷勤禮已，請尊者入，就座而坐，白言：“聖者！尊體起居得平和不？”尊者答曰：“大王應聽！我今何用膿血身，荷負衆苦無休息，今已除盡蚖蛇毒，安隱當趣涅槃城。涅槃城中絕諸患，緣生衆苦悉皆無，佛及聖衆在中居，輪轉愚夫不能入。大王當知！是我宿業，必須受報，身如捶葦，無可療治。假使古大醫王，不能痊複。所有醫人，願皆釋放。”王曰：“皆放醫人。”王聞是已，涕淚交流，起禮尊足。尊者告曰：“王勿放逸！”略說法已，即辭而去。
……爾時大目乾連于日初分，執持衣缽，以神通力支持身體，入王舍城，次第乞食，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，詣世尊所，禮雙足已，白世尊言：“此身皆是膿血聚，無堅危脆常動搖，猶如毒餅我舍除，唯願大師哀愍恕！”又說頌曰：“我今無有債，意將爲滿足，生死海無邊，離怖升彼岸。我伴舍利子，大智已圓寂，我今隨後去，唯願大雄知。”佛告目連：“汝欲涅槃？”白佛言：“世尊！我欲涅槃！”又問：“汝欲涅槃？”白佛言：“善逝！我欲涅槃！”又問：“若汝欲得入涅槃者，諸行無常，是生滅法，隨汝所欲，我更何言！”時大目連最後禮佛，合掌恭敬，右繞叁匝，奉辭而去。時大目連往林園村，爲諸親族說法要已，廣如前說，爲受歸戒，發心獲果者其數無量。尊者遂于晡時入般涅槃。所有弟子七萬七千阿羅漢同時皆悉入于涅槃。時二聖者涅槃之後，所有親屬婆羅門、居士等，取其身骨造窣睹波，營造諸人皆作生天解脫勝妙之業。
……時諸苾刍鹹皆有疑，請世尊曰：“聖者目連曾作何業？被諸外道粉碎其身。”世尊告曰：“汝等苾刍！大目乾連自所作業，無人代受，乃至廣說。乃往古昔，于一城處，有一婆羅門妻誕一男，年既長大，爲其娶婦。兒于婦處極生愛戀，母瞋新婦，兒懷忿心，于其母處不爲敬重。母責子曰：“汝愛其婦，與我相違！”婦聞是語，遂生惡念：“此之老母，年過容華，于己婿邊未能暫離，而更于我夫主強說過非！”從是已後，常求母過。後于異時婦見姑嫜作私隱事，遂告其夫，共生瞋忿。子告婦曰：“愚癡老耄，尚不息心于我少年，強生言責！”遂起惡心，作碜害語：“如何得有勇力之人，打彼身形，碎如捶葦！”汝等苾刍勿生異念。往時婆羅門子即大目連，由于父母發生惡念，作無義言，于五百生中，身常被打，碎如捶葦，乃至今日最後生身，于我弟子聲聞衆中神通第一，尚受斯報。是故汝等當知：先所作業，必須自受，無人代當，乃至廣說。如是應學！”諸苾刍衆聞已奉行。(卷第十八)
神通抵不過業力，惡業力還需忏悔、行善、發願、回向等相反的業力來消解和超越。
雖然佛陀慈悲、智慧、神通、加持的力量無與倫比，但如果衆生跟佛沒有相應的業緣以及一定的善根福德，佛也不能直接將衆生從惡業苦海裏面救拔出來。但佛知道衆生應該怎樣順應因緣果報的法則，從苦海裏面出來的方法。那麼救拔目犍連尊者母親的方法是什麼呢？
“當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。”也就是說：目犍連啊！你需要憑借十方衆僧的威德神力，方能使你的母親解脫惡趣之苦。當然，這不是說目犍連尊者一人的神通力抵不過母親的業力，請十方衆僧顯神通力就可以了。這一句話是粗略地指示一個方向，具體的做法，下面解說。
“吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。”佛現在就要講說救濟的方法，這個方法不只是用來幫助尊者的母親一人的，而是能令一切受難者都能脫離憂愁、痛苦。《疏》說：“令一切等者，千鈞之弩不獨爲鼷鼠發機，叁界之尊豈偏令汝母離苦？”(卷下)《新疏》說：“一切者，約人，則遍利塵沙，不獨目連之母；約法，則永拔二死(分段生死、變易生死)，不但餓鬼之殃。憂苦者，意受名憂，身受名苦；懼于後果名憂，嬰于現報名苦；濟拔無術名憂，痛若切膚名苦。法門一唱，當使皆得遠離。…
《萦繞心頭千年的孝思(盂蘭盆經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…