..续本文上一页耶？”从尔已来，五百生中悭悭相续，故云罪根深结。罪谓身口之业，根谓悭贪之心，多生相续为深，交固难解为结。从悭所起皆是罪业，非唯彼时一度妄语。谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果。……问：“目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？”答：“青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。””(卷下)
“汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。”尽管尊者非常孝顺，哭声感动天地，但即使是天神、地神、邪魔，还有外道的道士以及四天王神来帮助，也都没有办法。他们虽然数量很多，但各自的力量都不及目犍连尊者，就像一群幼儿协助一个小孩，还是拔不出地上的树桩。
当重业感果时，神通力也是无可奈何，故常有神通抵不过业力之说。如目犍连尊者被打至死的事例，特别示现了神通不抵业力的事实。即如《根本说一切有部毗奈耶杂事》中叙述：
缘在王舍城，具寿舍利子及大目连……二人相随，共入城内。便于中路逢诸外道，并是执杖推髻之流。外道议曰：“我欲打彼沙门释子！”一人报曰：“今正是时！然有过方打，不损勿听。我且先问，称我意者善。若不遂心，打之未晚。”舍利子在前而至。(外道)问言：“苾刍！正命众(露形外道自云正命)中有沙门不？”舍利子作是思惟：“何心见问？”观知欲打，即说颂言：“正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”时彼外道不闲颂义，报尊者曰：“汝赞叹我，当随意去。”尊者即便顺路而行。尊者目连前业将熟，缓步而来。外道即见，问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”若不豫观，虽阿罗汉，智亦不行。(尊者目连)答言：“汝等众内宁有沙门？……”诸人闻已，便生忿怒，作如是语：“诸人当知，此秃头沙门非但于我强论过失，并我大师亦被诽谤。今欲如何？”一人报曰：“直须熟打，余更何言！岂不平章有过方打，今既谤我大师，斯为巨过，打便合理。”众即以杖打尊者身，遍体烂熟，犹如捶苇，即便四散。
时舍利子怪其在后迟晚不来，遂即往看。见其形体碎如捶苇而布于地，问言：“具寿何意如此？”答言：“舍利子！此是业熟，知欲如何！”舍利子言：“具寿！岂非大师声闻众中称说神通最为第一？何乃至斯？”答曰：“业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？”时舍利子以七条衣裹幞其身犹若婴儿，抱持至寺。诸人惊集，问舍利子：“尊者何缘身至如此？”答曰：“执杖外道打令烂熟。”遂缓下衣，徐置于地。时诸苾刍问舍利子曰：“岂非大师声闻众中，说尊者目连神通第一？”答言：“实说。仁等当知：业力最大。然大目连有大气力，以足右指蹴天帝释战胜之宫，能令摇动，几欲崩倒。于声闻中，如来赞说有大威力，神通第一。然由前世业力所持，于神字尚不能忆，况发于通？”是时目连作如是念：“我以不净无用之身，亲于佛边而为给侍，奉行教命，随力随能，无有违犯，于佛教主少酬恩惠。谁于德海尽能报谢？我于此身不能荷负，无边苦器深生厌离，当求寂静，无宜久停。”即留命行，舍其寿行。
……王既闻已，深生痛惜，便与内宫、太子、宰相、城内诸人，悉皆云集，诣竹园中。诸人见王，即便开路。至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼，悲哽言曰：“圣者何因忽至于此？”答言：“大王！此是前身自作业熟，知欲如何？”王极瞋怒，告大臣曰：“卿等即宜奔驰四散，觅彼外道。若捉获者，置于空室，以火焚烧！”尊者报曰：“大王！不应作如是事。我先作业，犹如瀑流，注在于身，非余代受。”王报臣曰：“若如是者，上命难违。若捉得时，应令出国。”王又白言：“我之所有，皆奉圣者随意受用。”王言：“圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一？何不飞腾(而)遭斯苦痛？”答言：“大王！是大师说。然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶？如来大师不为二语，亲说伽陀曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。我今受报，知更何言？”时未生怨王以衣掩泪，命诸医曰：“于七日中，不令圣者遍身支节平复如故者，我当夺汝现在封禄！”复令大臣躬为瞻养，殷勤致敬，礼尊者足，奉辞而去。
时大目连告舍利子曰：“具寿当知：愿垂恩恕！愿垂恩恕！我当涅槃！”舍利子闻而告曰：“我等二人俱求善法，同时出家，同证甘露，同归圆寂。”舍利子言：“当如是作！”尊者马胜闻大目连身遭苦楚，来至其所而申慰问，告言：“具寿当知：非山非海中，无有地方所，亦不在空里，能避于先业。如影随人去，无有安住者，善恶业不亡，无上尊所说。”时大目连及舍利子，即礼尊者马胜足已，右绕三匝白言：“阿遮利耶(注：轨范师、教授师)！所作我已办，今是最后辞，当入无余依，清凉涅槃界。”是时尊者马胜告舍利子曰：“汝所作事已成办，能随善逝转*轮，今者乐欲入涅槃，世间法将灯明灭。”
彼医人等既奉王命，共相议曰：“王出严敕，我欲如何？”一人告曰：“知何所为？圣者年尊，被杖熟打，犹如捶苇，如何可治？然此尊者有大悲力，我等归命，彼自垂恩。”诸人曰：“斯为善计。”即便共去，诣尊者所，礼足而白：“大王有教，总命医人：于七日中不令圣者遍身支节平复如故者，我当夺汝现在封禄。然圣者年尊，加斯苦害，难可平复。唯愿慈悲，赐方便力，令我封禄不至削除。”时尊者报医人曰：“若如是者，汝去白王：圣者目连满七日已，入王舍城，次行乞食。”诸人喜辞，共诣王所而白王曰：“圣者目连满七日已，入王舍城，次行乞食。”王闻欢喜：“若实如是，斯曰善哉！”(目连尊者)满七日已，以神通力息除苦痛，入王舍城，次行乞食，至大王宫门。门人见已，入报王曰：“尊者大目连今在门首，欲见大王。”王闻语已，不胜喜跃，疾起敷座，出至门首，见尊者，五轮着地，殷勤礼已，请尊者入，就座而坐，白言：“圣者！尊体起居得平和不？”尊者答曰：“大王应听！我今何用脓血身，荷负众苦无休息，今已除尽蚖蛇毒，安隐当趣涅槃城。涅槃城中绝诸患，缘生众苦悉皆无，佛及圣众在中居，轮转愚夫不能入。大王当知！是我宿业，必须受报，身如捶苇，无可疗治。假使古大医王，不能痊复。所有医人，愿皆释放。”王曰：“皆放医人。”王闻是已，涕泪交流，起礼尊足。尊者告曰：“王勿放逸！”略说法已，即辞而去。
……尔时大目乾连于日初分，执持衣钵，以神通力支持身体，入王舍城，次第乞食，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，诣世尊所，礼双足已，白世尊言：“此身皆是脓血聚，无坚危脆常动摇，犹如毒饼我舍除，唯愿大师哀愍恕！”又说颂曰：“我今无有债，意将为满足，生死海无边，离怖升彼岸。我伴舍利子，大智已圆寂，我今随后去，唯愿大雄知。”佛告目连：“汝欲涅槃？”白佛言：“世尊！我欲涅槃！”又问：“汝欲涅槃？”白佛言：“善逝！我欲涅槃！”又问：“若汝欲得入涅槃者，诸行无常，是生灭法，随汝所欲，我更何言！”时大目连最后礼佛，合掌恭敬，右绕三匝，奉辞而去。时大目连往林园村，为诸亲族说法要已，广如前说，为受归戒，发心获果者其数无量。尊者遂于晡时入般涅槃。所有弟子七万七千阿罗汉同时皆悉入于涅槃。时二圣者涅槃之后，所有亲属婆罗门、居士等，取其身骨造窣睹波，营造诸人皆作生天解脱胜妙之业。
……时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“圣者目连曾作何业？被诸外道粉碎其身。”世尊告曰：“汝等苾刍！大目乾连自所作业，无人代受，乃至广说。乃往古昔，于一城处，有一婆罗门妻诞一男，年既长大，为其娶妇。儿于妇处极生爱恋，母瞋新妇，儿怀忿心，于其母处不为敬重。母责子曰：“汝爱其妇，与我相违！”妇闻是语，遂生恶念：“此之老母，年过容华，于己婿边未能暂离，而更于我夫主强说过非！”从是已后，常求母过。后于异时妇见姑嫜作私隐事，遂告其夫，共生瞋忿。子告妇曰：“愚痴老耄，尚不息心于我少年，强生言责！”遂起恶心，作碜害语：“如何得有勇力之人，打彼身形，碎如捶苇！”汝等苾刍勿生异念。往时婆罗门子即大目连，由于父母发生恶念，作无义言，于五百生中，身常被打，碎如捶苇，乃至今日最后生身，于我弟子声闻众中神通第一，尚受斯报。是故汝等当知：先所作业，必须自受，无人代当，乃至广说。如是应学！”诸苾刍众闻已奉行。(卷第十八)
神通抵不过业力，恶业力还需忏悔、行善、发愿、回向等相反的业力来消解和超越。
虽然佛陀慈悲、智慧、神通、加持的力量无与伦比，但如果众生跟佛没有相应的业缘以及一定的善根福德，佛也不能直接将众生从恶业苦海里面救拔出来。但佛知道众生应该怎样顺应因缘果报的法则，从苦海里面出来的方法。那么救拔目犍连尊者母亲的方法是什么呢？
“当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”也就是说：目犍连啊！你需要凭借十方众僧的威德神力，方能使你的母亲解脱恶趣之苦。当然，这不是说目犍连尊者一人的神通力抵不过母亲的业力，请十方众僧显神通力就可以了。这一句话是粗略地指示一个方向，具体的做法，下面解说。
“吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”佛现在就要讲说救济的方法，这个方法不只是用来帮助尊者的母亲一人的，而是能令一切受难者都能脱离忧愁、痛苦。《疏》说：“令一切等者，千钧之弩不独为鼷鼠发机，三界之尊岂偏令汝母离苦？”(卷下)《新疏》说：“一切者，约人，则遍利尘沙，不独目连之母；约法，则永拔二死(分段生死、变易生死)，不但饿鬼之殃。忧苦者，意受名忧，身受名苦；惧于后果名忧，婴于现报名苦；济拔无术名忧，痛若切肤名苦。法门一唱，当使皆得远离。…
《萦绕心头千年的孝思(盂兰盆经)》全文未完，请进入下页继续阅读…