..續本文上一頁會以自我爲中心，學佛法就是要扭轉過來，不以“我”爲中心，而以叁寶爲中心，以善知識爲中心，來改變自己的知見，並進一步去改變自己的行持。
如果只是依著自己對于佛法的一點片面的認識，一個月、兩個月、一年、兩年、五年下去，我們的修行就會出偏差。一旦修偏了，要調整過來不是很簡單的。比較 常見的有兩種情況：一種情況是偏智慧的人，就是喜歡安靜，不喜歡跟人接觸，不管他看經也好，打坐也好，念佛也好，修得久了，內在的東西往往偏于理，偏于理 最後行不通，行不通就不容易再修。另一種情況是悲增上的人，偏于事，成天幹活，成天與人接觸，就往往很散亂，時間長了，內在沒有力量，也幹不下去。這是兩 個不同的極端。菩薩上求佛道，下化衆生。可以說，上求佛道是靜中修，下化衆生是動中修。悲增上的人以下化衆生爲主，智增上的人以上求佛道爲主。上求佛道的 目的是成佛度衆生，成佛的前提也要積資糧。資糧要在哪裏積呢？要在一切衆生的份上去積。如果我們只偏重于靜中修，修到最後，佛法脫離了衆生，佛法脫離了人 群，就失去真正意義。佛法本身要面對法界所有衆生——六道的衆生都要面對，如果把自己和衆生隔離，那本身就不是佛法。
我們的偏見偏習，善知識會很清楚。世俗常人都會旁觀者清，何況大乘善知識？所以依止大乘善知識，能幫助我認識和突破偏見偏習，所學、所修、所做就容易順應佛法正道，特別能在現實社會中持好以別解脫戒爲初基的大乘叁聚戒，進而修學大乘定慧，進趣菩提，住持正法。
如何依止善知識呢？還要依法循戒來作依止。持戒和依師相輔相成、展轉增上。如《四十二章經》說：“佛言：弟子去離吾數千裏，意念吾戒，必得道。若在吾 側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？”儒家《論語》也說：“君子易事而難說(悅)也：說之不以道，不說也。……小人難事而易說也：說 之雖不以道，說也。”《行事鈔•師資相攝篇第九》說：“和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗語如教誡法，應軟語谏師：應作是，不應作是。若和尚不受語者，應舍 遠去。若依止師，當持衣缽出界一宿還。若和尚能除貪等叁毒，此名醍醐，最上最勝，不得離之。余廣如後。《五分》中，若師犯僧殘，求僧乞羯磨，弟子應掃灑敷 座、集僧、求羯磨人。……若比丘不谄幻僞，不欺诳；信心、慚愧、精勤、正念，心存遠離；深敬戒律，顧沙門行；志崇涅槃，爲法出家。如是比丘應當敬授(敬念 而教授)，由能修梵行，能自建立故。……請師法，前已明之。今重論意有四：一、作請彼攝我，我當依彼慈念矜濟；二、取道法資神，乞令教授，行成智立；叁、 自申己意，我能依止，愛敬如父；四、能遵奉供養，慚、愧二法在心。必具此四，可得請他；違此悠悠，徒費無辦。”(卷上)
十二、識知四重利世間，僧俗學戒趣菩提
不僅出家人要學戒持戒，在家居士也應當 學戒持戒，由戒得智慧、持戒生安樂，如《瑜伽師地論》說：“于佛、法、僧及于淨戒，得證淨智。”(卷第九十七)《優婆塞戒經》說：“受持戒已，得人天樂至 無上樂，是名自利。既受戒已，施諸衆生無恐、無畏，鹹令一切離苦獲安，是名利他。”(卷第四)
皈依、受戒是佛法裏非常重要的內容，是修學佛法 的基礎。一般人的內心猶如脫缰野馬，經常會處于散亂甚至放逸、惡念之中。心不會因爲屬于“自己”就很聽話，常常是無法自主的。強猛的貪欲、瞋恚煩惱起來， 心智蒙蔽，往往就做出自害害人的行爲來。如果想要克治煩惱，免離傷害，就需要借助其他的力量，首先就是叁寶和戒律。依靠叁寶的慈悲和智慧，將我們的心時時 收攏，安住在善法和戒律中。我們按照佛法戒律的規範來安頓身心、待人處事，煩惱就會得到淨化，內心就會慢慢清淨，我們對外在的境界才能夠看得清楚，了了分 明，面對外在境界的迷惑，才會有念力、定力。有了對境的功夫之後，我們才能開智慧，有了智慧，便能更好地自利利他。
在家人皈依叁寶後，進一步 可以受戒，根據自身的因緣條件可受持五戒或八關齋戒。依《四分律刪補隨機羯磨疏》(以下簡稱《羯磨疏》)所說，五戒是不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、不飲 酒，八關齋戒是不殺生、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、離花香璎珞香油塗身、離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽、離非時食。八關齋戒一般一日一夜受持，可以多 次受。五戒受後終身奉持，可以只受部分條數，乃至只受一條，而且可以任意時段受持，乃至受持一日一夜的不殺生戒。
受持五戒的功德很大，超過一 般的善行，如弘一大師編集的《南山律在家備覽略編•五戒》說：“經雲：有善男女布施滿天下衆生，四事(衣服、飲食、臥具、湯藥)供養，盡于百年，不如一日 一夜持戒功德。以戒法類通情、非情境故也。……由戒故，施得清淨也。……若不持戒得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求，故使來世受不淨果，如牛羊豬 狗，衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕乃至佛果。”《羯磨疏濟緣記》還說：“【疏】故雲六波羅蜜在心不在事等。【記】此爲破垢心之人，非謂廢除事 行。今人不修戒、施，妄以此語文飾己非，一何謬哉！”(卷二之四)
受持八關齋戒的功德尤其殊勝，如《南山律在家備覽略編•八戒》說：“經說： 作閻浮王，于人中寶一切自在，不如八戒十六分一。……除五逆罪，余罪皆滅。……譬如軟將將兵，終竟無勳；健將破敵，一日之中功蓋天下。五戒、八戒，其相同 此。良由五但離邪，未能清絕；八行全淨，相同無漏。約期乃少，取行則多，故功益彼。”
五戒和八戒的前四戒是重戒，對出家人來說，歸屬根本戒。 對不受戒的人來說，殺生、偷盜、邪淫、妄語等行爲也基本屬于惡業，往往違背道德和國法，如殺生有發動戰爭、暴力恐怖、謀財害命等；偷盜有假公濟私、偷稅漏 稅、僞劣假冒等；而放縱情欲、傳播色情、插足婚姻等涉及邪淫；虛誇假報、欺上瞞下、坑蒙拐騙等也屬妄語。這些相關的行爲，嚴重的話，損人害己、喪身敗德， 形成風氣則對社會産生很大負面效應，使得犯罪猖獗、醜聞不斷、誠信危機、人心愁怨。因此受持此戒，自行化他，便是莊嚴國土、利樂有情。
佛教戒 條看似簡單，其實非常精要，而且相關的規定比世俗法律更深細，作惡的前期准備，乃至起心動念，都入犯科，因而也更有道德修身的內涵，能避免《論語》所說“ 導之以政，齊之以刑，民免而無恥”的弊病。同時，戒律比道德更有約束力，因爲有明確的結罪治罰，例如犯了根本重罪就喪失戒體，不能再受戒，也不能出家，已 出家的要逐出僧團；對出家人，犯了次重戒、輕戒，也有相應的治罰措施。佛教戒律具有世俗法律和道德的雙重內涵和功用，同時又比它們更深廣，因爲是基于恒沙 國土、叁界六道的世界觀和無限生命、修行解脫的人生觀，直接導向定慧修證和無上菩提。因此我們應該歡喜、殷重地學戒、持戒，首先從四根本重戒開始學習和持 守。
(一)四根本戒概要
1、 不殺生
(1)戒相(開、遮、輕、重)
[1]殺戒犯緣(遮緣)
由五緣正犯重殺生戒，一、對象是人；二、作人想；叁、起殺心；四、興方便(方法、手段)；五、對方命斷。
殺生對象如果不是人，而是動物或鬼神，那麼罪輕。因爲人身容易修行得道，斷命的損害大，所以殺人犯上品重罪。如果把人看作鬼神或動物而錯殺，也罪輕。
殺心是由貪、瞋、癡煩惱所引發，《瑜伽師地論》說：“殺有叁種，謂貪、瞋、癡之所生起，乃至邪見亦複如是。此差別義雲何應知？若爲血肉等殺害衆生，或作 是心：殺害彼已當奪財物，或受他雇，或爲報恩，或友所攝，或希爲友，或爲衣食奉主教命而行殺害，或有謂彼能爲衰損，或有謂彼能障財利而行殺害，如利、衰、 毀、譽、稱、譏、苦、樂，隨其所應，當知亦爾。如是一切名貪所生殺生業道。複次，若謂彼于己樂爲無義而行殺害，或念彼于己曾爲無義，或恐彼于己當爲無義， 或見彼于己正爲無義而行殺害，廣說乃至于九惱事(憎我善友，愛我怨家，及憎我身，此叁種違情各有過去、現在、未來叁時，是爲九惱事)皆如是知。如是一切名 瞋所生殺生業道。複次，若計爲法而行殺害，謂己是余衆生善友，彼因我殺，身壞命終當生天上。如是殺害從癡所生。或作是心：爲尊長故，法應殺害。或作是心： 諸有誹毀天梵世主、罵婆羅門，法應殺害。如是心殺從癡所生。或計殺生作及增長無異熟果，爲他開演勸行殺業，彼由勸故遂行殺事時，彼勸者所得殺罪從癡所生。 此後所說從癡所生殺業道理，諸余業道乃至邪見當知亦爾。或有妄計以其父母親愛眷屬擲置火中、斷食、投岩、棄于曠野，是真正法。如是一切名癡所生殺生業 道。……殺生業道，叁(貪、瞋、癡)爲方便，由瞋究竟。”(卷第六十)
在殺生的方便中，親手殺、教別人殺、勸人自殺等，都犯殺人戒，如《南山 律在家備覽略編•持犯篇》(以下簡稱《備, 覽》)說：“殺有二種：一者自殺，謂身現相、口贊死相、坑陷、倚撥，若安殺具，及以與藥等。……二、教他而殺，隨 其前使，若教歎、教遣使、往來使、重使、展轉使、求男子(殺手)、教求男子、遣書(信)、教遣書等。……比丘知星曆陰陽吉凶，由比丘語，征破異國，殺害得 財，皆犯盜、殺二上罪。優婆塞例同。”又說：“贊死(勸人死)：……今多有人自焚，多有愚叢七衆贊美其人，令生欣樂，並如律本結重(重罪)。”
正作殺生前的種種准備，以及殺生後的歡喜等，都有罪業，如《優婆塞戒經》說：“一一事中各有叁事：一者、根本；二者、方便；叁者、成已。根本者，若有他 想…
《以戒爲師進趣菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…