..續本文上一頁經，連自己的生活都要別人來照顧，不能自食其力。如果這樣去修行，最後會修成一個廢人。這當然是一個極端的例子，關鍵是要基于解脫道和菩提道的精神把握好遠離的分寸，善巧觀察取舍，如同儒家《論語》說：“子曰：暴虎馮河(徒手博虎，徒步涉河)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”例如《瑜伽師地論·初持瑜伽處戒品》說：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所 製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者：或有疾病，或無氣力，或心狂亂，或處懸遠，或道有怖，或欲方便調彼伏彼出不善處、安立善處，或余先請，或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫 廢，或爲引攝未曾有義，或爲所聞法義無退，如爲所聞法義無退，論義決擇當知亦爾，或複知彼懷損惱心詐來延請，或爲護他多嫌恨心，或護僧製，不至其所，不受所請，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心或恚惱心違拒不受，是名有 犯有所違越，是染違犯，舍有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者：或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或複知彼于施迷亂，或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮，或知此物是僧伽物、窣堵波物，或知此物劫盜他得，或知此物由是因緣多生過患，或殺或縛或罰 或黜或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。……若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，製諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令 生淨信，已淨信者令倍增長，于中菩薩與諸聲聞，應等修學無有差別。何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情未信者信、信者增長，學所學處，何況菩薩利他爲勝！若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事少業少希望住建立遮罪，製諸聲聞令不造作，于中菩薩與諸聲聞不應等 學。何以故？以諸聲聞自利爲勝、不顧利他，于利他中少事少業少希望住可名爲妙，非諸菩薩利他爲勝、不顧自利，于利他中少事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親裏長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷令 非親裏爲織作衣，爲利他故，應畜種種憍世耶衣諸坐臥具，事各至百，生色可染百千俱胝，複過是數亦應取積。如是等中少事少業少希望住製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，于利他中懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯有所違越，是染違犯。若有懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是 名有犯有所違越，非染違犯。……若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴，謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于 正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者：若有疹疾，若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙，若知所作能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼廣說如前，若先許余爲作助伴，若 轉請他有力者助，若于善品正勤修習不欲暫廢，若性愚鈍于所聞法難受難持如前廣說，若爲將護多有情意，若護僧製，不爲助伴，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者：若自有病，若無 氣力，若轉請他有力隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所觸堪自支持，若爲勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，若先許余爲作供事。如于病者，于有苦者爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。”(卷 第四十一)
在修解脫道、菩提道的過程中，如何把握好遠離的分寸？很重要的一個善巧方便就是積極依靠師、法、友團體，一方面可以得到團體的監督 和保護，犯了大小過失可以迅速向師、友發露忏悔，忏悔則清淨；另一方面，依靠團體力量易于住持佛教、弘法利生。依靠師友團體，防治煩惱和做事利人兩方面就容易得到很好的兼顧。
六、明確依循正確觀念，善巧承擔團體事務
我們明確了個人與團體、修行與環境、大小乘的差別等一些重要觀念之後，就不會排斥承擔團體的事情，也不會覺得做這些事沒有必要、跟我的修行沒有什麼關系，而是會以一種歡喜心去積極承擔。比如說辦法會，在幾天當中跟這麼多人結了善緣，讓大家生歡喜心，對佛教産生好感，功德是非常大的。大家回去一傳十、十傳百，就會普遍改善人們對佛法的看法，就會積累到更多的福慧資糧。 實際上我們每個人的付出都是微不足道的，主要是靠團體共業的力量促成的。如果我們很真切地認同這一點，個人所有的辛苦都不在話下，因爲你知道這件事情有意義、有功德，自然而然就願意去做。反之，如果我們不了解團體的宗旨理念，認識不到這件事情的意義，就會覺得亂，覺得那麼多人吃飯、喝水都是問題，覺得最好少來一點人，甚至都不要辦這個法會，是有可能産生這種片面認識的。
所以我們要不斷去熏習正確的觀念：團體對我們很重要，增上環境的培養很重要，在承擔當中曆事練心，廣積資糧，這本身就是重要的修行。
但是我們在承擔做事當中如果把握不善巧的話，還是會産生種種的邪見。比如有人說：“事情做多了會導致散亂”，這個觀點需要認真辨析。首先，散亂的原因不 在于做事，而在于不能攝心。如果能夠攝心專注，做再多事也不會散亂；如果心不專注，不做事也一樣會散亂。其次，我們是不是真的“事情做多了”呢？做事情多 不多，一個是看質，一個是看量。質和量是可以衡量的，你一天幹了幾個小時，幹了幾樣事情，一個月幹了多少個小時，幹了多少件事情，包括這個質幹到什麼程度，都是可以衡量出來的。我們可以仔細地算一算，一個人每天有24個小時，學修上面聞思、看書、看經、聽磁帶、討論8個小時，生活上面吃飯、睡覺、洗衣 服、洗澡等8個小時，此外還可以爲常住工作8個小時，學修、生活、做事完全是可以兼顧好的。但我們現在爲什麼做不到呢？主要是因爲做事效率太低，無形中自 己浪費了大量的時間。作爲一個學佛的人，至少不應該比社會上一般人的效率還低。如果不是這樣，那就要好好去反省：本來一分鍾可以談完的話，你卻跟他談了幾十分鍾；本來一句話就可以講清楚，你卻給他講了幾十句；本來這件事情可以一口氣幹完，你卻把它弄得很瑣碎，幹一下這裏又弄一下那裏，說明我們不會合理安排 事情，不會善用時間，這些都是要去學習和改善的。
怎樣合理安排事情呢？有“八字原則”：總別、本末、輕重、緩急。要分清楚大事、小事、根本事、枝末事，不能泛化地理解。有些事是必須要做的，有些事可做可不做，有些事根本不必做，有些事必須親自去做，有些事可以組織大家一起做，有些事可找別人 做，這些關鍵點必須時時刻刻把握得很清楚，否則就會很累。
如何善用時間呢？比如說我們一天的功課：幾點上殿、幾點用齋、幾點拜佛、念經等等， 這幾個時間是公共時間，你把這幾個時間固定好，這一天的身心就會很安穩，工作效率自然也就會高。所謂公共時間就是要隨衆共修的，原則上個人要同大家一起參與，是必須要保證的。除此之外的才是個人時間，你要做的事情就要安排在公共時間以外。如果我們的團體意識不強，不管什麼公共時間、個人時間，都是我行我 素，我喜歡怎麼做就怎麼做，最後肯定會把自己搞亂，弄得疲憊不堪。
我們也許會這樣想：理論上講，學修、生活、做事是可以兼顧的，但是我條件 不夠，做不到啊！經常可以看到這樣的現象：一些出家人一旦忙起來，往往早晚殿都難以堅持。如果想修行了，就容易一天到晚喜歡聞思、學修，不願意忙一點事情，覺得沒有意思。這其實都是根源于人的知見——你認爲自己不行，沒有能力兼顧學修、生活與做事，那就會真的不行。其實人的潛力是很大的，就看你要不要去開發它。有些小廟裏的老和尚，一兩個人也能把廟修起來，他平時也要照顧客人、做早晚功課、煮飯等等，樣樣都能挑得起來，很多事情就是自己要不要去幹的問 題。一個廟裏人比較多，弄不好的話，人的潛力不僅不容易得到發揮，反而會漸漸喪失掉。我們會認爲說：我不需要去做這麼多、承擔這麼多，這方面我不行，只要管這一點就可以了，然後找很多佛法的理由爲自己開脫。這樣慢慢下去，人的心力就越來越不行，就會變得越來越懶惰，弄不好的話就會變成一個不知道爲別人服 務、只知道別人要爲我服務的人。
曆史上中國佛教四大名山裏的寺院都是在深山老林、人煙稀少的地方修建的，人力、物力、財力都非常缺乏，古人照 樣把廟給修起來了，他們都是很拼命的，最後自然就能成功。現代人物質生活越來越優越，缺乏的就是這種勇猛精進實幹的精神。如果沒有這種精神，即便天天坐在那裏學，也很難學出什麼名堂來，因爲沒有那種勇悍的精神。
七、培養學修大局意識，信解緣起發心弘教
我們學佛修行的動機是要解 脫生死、成佛利生，但成佛利生不是短時期的事，是無限生命中多生多劫要走的路，要成辦衆多因緣。修行産生種種誤區的原因，關鍵在于對…
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