認識人生系列開示之二
各位法師，各位同修：
因爲昨天刮了大風，又停電了，所以開示只講了一次。
一、通達經論生信解•唯賴尊重入法藏
1.經論彙通斷惑疑•斷章取義增法執
大家來到寺廟裏，修行，聽開示，學佛法的經論，怎樣把這幾個方面很好地結合起來呢？
我們自己的思考、思維，自己對佛說的經論，祖師的注解，以及在寺院裏面聽到的開示，常常不容易彙通。不容易彙通，內心當中就會産生種種的疑惑、矛盾。本來我們讀經也好，聽經也好，是要讓我們的問題越來越少；把很多佛教的道理，或者說我們聽到的佛法的開示，能夠逐步總攝、濃縮、概括起來。用叁法印可以概括整個的佛法：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。而我們在聽經、閱讀的時候，非常容易發生斷章取義的情況，對于圓滿的、系統的佛法造成分分取片。所以我們認真念經，也是爲了培養這樣的一種能力，就是既能把一個圓滿的佛法彰顯成一部論，又能夠條分縷析，分成一個個科目，每個科目裏又有好多的經論來證成這些觀點的成立。而且，祖師大德們不同的理解，都有著比較好的敘述，讓我們一看就非常的分明。
那麼我們不容易把握的原因就是常常自己聽到、理解到的某一句話、某一個觀點，就當成是究竟的、全部的；而這個觀點、這句話，法師告訴我們的目的是爲了要對治和破斥當下現行的問題，本來就是一個對治的法，如果問題不存在了，這個法就用不上了，“法尚應舍，何況非法”。所有的法都是爲了要對治我們現前的一念心、當下的問題。由于這些問題常常會出現，所以《廣論》也告訴我們：“若于教授雖多練習，然于廣大佛語釋論所有的義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄舍”，叁藏十二部都是爲了要幫助我們成佛，幫助我們能夠非常便捷、便利地來修行。如果我們不能真正對佛言祖語、對諸經論産生定解，會覺得這些經論跟我們自己究竟成佛沒有什麼關系，只有聽法師的開示才是有關系的，這本身就有很大的問題。因爲法師的開示也是根據經論來開示的，法師開示的目的，是讓我們對經論産生信解，産生信心，産生正解，而不是對法師開示的語言産生一種依賴感。某某法師說一句，我們就去做一句，沒有說我們就不做，這本身對名言就産生了一種執著，久而久之，有些居士就比較相應聽這位法師講法的風格，有些居士就比較相應那位法師講法的風格，等等，諸如此類的情況常常會有。再擴大來講，這個廟的法師的弘法風格，那個廟的法師弘法的風格，這個宗派的法師弘法的風格，那個宗派的法師弘法的風格，都是有差異性的。即便在經論當中，諸菩薩，諸佛的弟子，十大弟子，他們說法的風格也是各個不同的。但是我們學來學去，學久了，就會變成這些經論，尤其是大乘的經論，以及其它法師講的佛法，同自己對不上號，挂不上鈎，不相幹。這種狀況，究竟我們是否同佛法相應？有沒有相應呢？
2.深入經藏入佛慧•頓根小智依師要
我們也可能常常認爲這位法師、那位法師，修行不好，戒律做得不圓滿，等等，也可能會有這樣觀過的心理。但是我們對經典會不會觀過，或者說會不會輕忽呢？會認爲經典非常的重要，尤其是希求解脫、希求佛果的人，必須要靠經論，否則就得不到解脫，不能成佛，不能修行，修不了嗎？
我們聽法師、聽善知識的開示，因爲自己的智慧不夠，智慧比較小，煩惱很大、很嚴重，所以，我們是帶著煩惱的心情去聽開示的，帶著煩惱的心去依止善知識、親近善知識，帶著煩惱的心去聞思經論。這樣自然而然，時間長了，經論的法義不能入心，善知識的開示也不能入心，我們煩惱心在起作用。因爲經論很深、很廣，都是佛菩薩對大根大器的弟子們、甚至聖人講的佛法，而我們現在人的根基本身就比較差，只有用更加白話的語言，更加容易接受的語言，更加容易理解的語言來表達，我們才有辦法入門。不然很深奧，接受不了，覺得太複雜、太深，所以就需要不斷來稀釋。那我們的根基、條件夠了，當然自己看，也能夠得到很大的加持、很大的受益。而最初，我們自己看，看不了，看不進去，看不懂，看得容易走偏，不知道我們怎樣從經文的文字上面來真正悟出它的道理，悟出文字背後的內涵，方法不得要領，所以需要有人引導我們，啓發、幫助我們。也就是我們要做一件事情，而這件事情本身很複雜，也很重要。比如說蓋房子，我們過去沒有蓋過，或者說只是會蓋幾間房子，那麼你要蓋一個大樓，就必須要靠專家來設計，必須要靠技術工人來施工，我們頂多只能幫忙，跟著去做，挑點土，搬搬木頭、磚頭等就可以了，但是讓我們自己去做的話就做不來。原因就是我們沒有做過，不具有這種能力，所以必須要根據人家的經驗，根據人家的要求去實踐，最後才能夠把房子造出來，才能夠造得好。修行亦複如是，是生命的經驗的指導，如果我們不能很真切地認同這一點，肯定會隨著我們自己的想象去學習，去修行，去做事。
二、正法久住賴僧傳•世染障蔽善取舍
佛陀出世的時候，有很多的聖賢同時出世，彌勒菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，阿難、迦葉，等等，非常多，看得到的，看不到的，有好多都是古佛再來。爲什麼古佛再來？就是來幫助釋迦牟尼佛弘法，助佛揚化。也就是釋迦牟尼佛的佛法的流傳、廣大，固然是由佛陀的願力，但是這裏面也彙集了古往今來許許多多聖賢、佛弟子們的努力、心願。不然佛陀滅度了，如果教法沒有人去傳持、流通，我們今天也學不到。這就說明佛法要長久住世，需要靠很多有心的人、有能力的人，共同去努力。
佛陀在世時的弟子，滅度以後的弟子，他們最大的責任就是不能把佛陀講的佛法忘記了或者記錯了，所以當時佛陀的很多弟子都是會背的，不僅僅聽過的這些佛法會記住，乃至于從其他的比丘那裏聽到的也能夠記住。也就是出家的目的，很大的一個因素、很多的時間都是來受持佛法、傳持佛法。以後，文字印刷越來越發達了，慢慢把佛經記到經本上面，現在做成電子産品，到處都有，但是我們的心裏實際上記不了多少，能夠把早晚功課背了的都很了不得。這種對佛法記憶的能力逐步逐步在喪失，在減弱，因爲我們花了很多時間去記一些與佛法不相幹的事情，就是去記很多世間的知識了。世間的知識，就從世間來講，有些是有價值的，有些是沒有價值的，甚至有些是垃圾。是垃圾我們要把它去掉，沒有價值的知識我們不要去記它，有價值的，對于弘法修行用功有用處的我們要掌握。
我們常常聽到一個名詞——知識産權。不過，不是所有的知識都有産權的，一些通過獨特的研究而得出的成果，並且是很有價值的，是不共別人的，才有産權，受到法律保護。大量的日常生活當中的常識，大家都是可以共有的。我們一生當中能夠去認識世間哪些知識是有價值的，哪些知識是沒有價值的；哪些知識是有産權的，哪些知識是沒有産權的，都不是很容易弄得清楚。佛法更是如此了，它更深奧，更不容易懂，也不容易掌握。
叁、次第步驟修道要•叁學得慧樂成滿
1.佛法深廣次第學•按部就班依教修
我們發心修行、學習佛法，不能著急，著急反而會學不好。因爲一著急，就不容易按部就班用心去體會，按照步驟去努力實踐。一部經、一部論、一份開示，我們聽的時候覺得很簡單很容易，但是要去實踐就不是這麼簡單了。《彌陀經》也好，《法華經》也好，《廣論》也好，我們怎麼實踐呢？我們怎樣拿經本來對照自己的行爲呢？我們的行爲如何照這個經論去實踐呢？一年365天，是不是我今天就修第一頁，明天修第二頁？還就說我這個月就修第一頁，我這個月就修這個法類？無論怎麼修，很多都是無常的，就是自己願意修哪一個科目就修哪一個科目，自己願意翻哪一頁就翻哪一頁，願意聽哪一段就聽哪一段，實際上是不容易按照科目來學修的。我們在學校裏要做一個實驗，要讀書，次第、步驟、方法是很重要的，因爲步驟沒有過關，違越了次第，方法不得要領，最後肯定要返工。那麼修行也是如此，這些步驟、方法、要領沒有把握住，修來修去，很難修得上去，很難修好。
2.心續調伏得正見•戒定生慧離惡作
《瑜伽師地論》裏講：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。漸次爲因緣，純雜而修習，最先離惡作，最後樂成滿。”“初善住根本”就是戒，七衆弟子都有戒，戒律就是對我們佛教徒的日常生活中的身語意行爲的具體要求。就是我們應該要怎麼作意，身體應該怎麼做，說話應該怎麼說，哪些能做，哪些不能做，哪些能夠說，哪些不能說，做了規定。只有照著這個規定去做，我們內心才能夠寂靜；如果不這麼去做，我們內心寂靜不了，就是行爲不能得到規範、得到約束。戒律的目的就是調服我們的煩惱，讓我們內心獲得清涼，獲得解脫。只有內心寂靜了，我們才能夠認得清楚哪些是正見，哪些是惡見；我們到底是跟佛法的正見相應，還是我們的惡見在起現行。正見跟惡見都是見，五鈍使、五利使。
我們常常把好多的見解混合在一起，佛法的正見的力量非常微弱，很多的惡見非常猛烈、強盛，這樣的話，我們常常會有惡作。“惡作”在唯識裏也談，不定法、睡眠、惡作、尋思。惡作，用現在的話來講，即後悔。後悔跟忏悔不同。忏悔，我們做錯了，我們要忏悔。無始以來的煩惱、業，把它忏悔幹淨，發露。後悔是一個什麼狀態呢？就是好事做多了，有時候也後悔，好事做少了也後悔；壞事做多了也後悔，做少了也後悔；做也很後悔，沒有做也很後悔。就是內心是一種不確定的因素。比如說，下課了，准備去哪裏呢？准備下山、爬山或者散步？因爲你內心不寂靜，所以無論下山、爬山還是走路，回…
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