..續本文上一頁來你都會覺得，剛才半個小時一個小時是在浪費時間。那我們做了好事怎麼會後悔？你常常幫助別人，給他開示、引導、關心，但是到最後他不領情，他覺得不需要你關心，那你就會覺得，我剛才給他說了這麼多白說了，你會後悔。有時候，本來你不喜歡說話，別人硬要找你說，那你又不好意思拒絕，你就陪著他一起談天說地，說完了自己又會後悔，剛才又浪費了半個小時的時間，說了很多無益的話。那麼你覺得要陪別人說話也不是，不陪也不是；你不陪別人說話，你會覺得對方會不會對自己有意見，會不會傷感情，以後不好相處。再小到我們過堂用齋的時候，我們究竟要吃多少飯呢？要吃一碗，還是要吃兩碗？要不要吃饅頭？都會後悔，只是比較微細。這說明我們內心裏面不決定，因爲我們內心對于大事沒有決定，所以會在很多具體的小事上得到反應。總之，沒有一件事情自己覺得是做得滿意的。如果有一件事情自己覺得是滿意，最後又成了自己的執著。就會覺得我自己行，別人都不行，又會成了問題。這些都是我們需要去遠離的，所以《瑜伽師地論》裏頭談到了“最先離惡作，最後樂成滿”。
戒定慧，歸根究底，我們要擁有一種慧力，如果我們沒有智慧的能力，對任何事情都決定不了，決斷不了。“慧力破諸暗”，很多的迷惑就是因爲我們缺乏慧力。聽經聞法，持戒修定，目的也就是讓我們增長智慧的能力。
四、直下承擔開智慧•斷疑除慢發大心
我們學佛法如果沒有廣大的承擔心就不可能得到廣大的智慧。佛，是一個究竟圓滿覺悟的境界，我們要發心成佛，沒有廣大的心，就不敢成佛，不會認爲自己哪一天會成佛。也就是說，雖然我們在學佛法，但自己對學佛所要走過的路，通過修行最後成佛沒有信心，沒有絕對的信心說自己通過修行以後也能夠成佛。就是缺乏一種直下承擔的信心和能力，這要培養起來並不是很容易的事情。
我們常常說建立宗旨，說一說是可以的，但是說過了就忘記了，實際上沒有這種信心了。在世間，人人都有選舉權和被選舉權，在法律上來講你只要是一個國家的國民，都有可能當國家的主席，但是真正讓你去當的話你能不能、敢不敢呢？很少人有這種廣大的志向，從小學生開始就說我以後要當國家的總理。很少人有這種抱負，大部分人就是以後當官可以當大一點，錢賺多一點，日子好一點，這個目標都是很模糊的。爲什麼不敢有那種心呢，因爲大部分的人覺得這不太現實，不太可能。但很不容易，不等于說沒有機會，沒有可能。我們要成佛，同世間上的成就比起來，更是遙遙無期了，那還不得經過多少劫、多少萬年，都數不清了，那怎麼來對證？這就要憑信心了，就是要憑直下承擔的能力、當下承擔的能力。
我們如果沒有這種當下承擔、直下承擔的能力，自然而然，我們所想的事情只是我們個人的事情，自己今天怎麼過，明天怎麼過，後天怎麼過；今年怎麼學，明年怎麼學，後年怎麼學。就如世間上讀書一樣，一年級讀什麼課程，二年級什麼課程，叁年級、四年級什麼課程；小學、初中、高中讀什麼課程，大學讀什麼課程。但是我們沒有很真切地注意到，這些課程，不僅有老師引導，有學校、社會、國家做保障，同時還有許許多多的專家在研究，研究什麼時間這些小孩要讀什麼書，要安排什麼課程，安排這些課程的目的何在，爲什麼要讀這些科目，許多教育的專家在研究。也就是說這些課程安排是有用意的，是有道理的，只有照著這些課程安排去學習，最後才能夠成爲符合社會、國家需要的人才。那我們學佛法的，也是一樣的道理了。如果我們沒有認識到現在學的這些內容跟我們最後要成就的目標是有關聯的，自然而然，一年又一年，一天又一天，我們很多的學習、修行、做事，就會沒有目標，盲目。照道理，所有的經論已經是非常有體系，非常完整了，我們只要去看去學習，慢慢就會有成就，有比較大的成就，甚至有很大的成就。它不像世間一般的知識那樣支離破碎，千頭萬緒。世間的知識，表面看起來很好學，實際上也很不好學，爲什麼呢？學科太多，頭緒太多，沒有最後的結論。但佛法看起來難學，實際上好學，爲什麼呢？千經萬論都彙歸一心，都跟我們的心有關，並且都有最後的結論。所以學佛法都是結論後的研究，世間上是假設一個結論然後來證實它能夠成立。佛法已經給你做了結論了，你只要給人家講這個結論怎麼好就可以了，讓人家相信、尊重這個結論。這是不同的，一個是研究一個結論出來，一個是結論後的研究。
但是我們這種承擔心不容易培養，這種責任心不容易培養，那不是一朝一夕短時間能夠培養起來的。世間上的那些英雄、豪傑也好，那些聖賢也好，他們的胸懷只是跟常人不同，他們所關心的是衆人的事情，他不是只關心個人的。那麼我們學佛法所關心的是一切衆生，六道衆生都關心，更寬廣，種類更多。所以我們要逐步逐步在用功的過程當中，讓內心越來越寂靜，懷疑的心、我慢的心、汙濁的心越來越少，做每一件事情，說每一句話，都非常的明確。這樣久而久之我們的功夫就會逐步逐長進了。
五、修身修行唯修心•學法弘法爲利生
修行就是修改自己的心，修正自己的內心，就是我們內心有煩惱，內心有偏，不正，要糾正，讓我們內心的起心動念都是清淨的，都是善良的。那麼內心清淨，內心善良，內心圓滿，我們身語的行爲自然而然也就是善良的。反過來說，我們沒有在內心上面改變，僅僅在行爲上面要求、改進，那麼久而久之我們的行爲就會變得很機械，很單調。只有我們從內心上面真正糾正過來，我們的行爲才不會變成單調，才能夠顯示出它的善良的意義。
大家住在寺院裏，感覺到甯靜、平安、吉祥，這本身就有很大的功德。爲什麼這麼說？在社會上，要做到平安，要做到甯靜，要做到祥和，這是多少人夢寐以求的事情。也就是說不是你有錢你就能平安，你官當的大你就能夠寂靜，就能夠甯靜祥和，恰恰相反，那麼世間上各行各業各界充滿了競爭，每個角落都是如此，世間法都是在競爭的過程中發展的。因爲每個人的能力不同，文化程度也不同，世間上自然就有強者、有弱者，就有不平衡的現象的發生、出現。那麼要讓所有的人，男女老少，癡愚、賢不肖，都能夠感受到安和樂利，感受到和諧，是一個非常重要的事情，是一個遠大目標，是一個需要努力實現的過程。我們常常講社會和諧，世界和平，國泰民安，這是一個永恒的主題。爲什麼需要和平，就說明說還有很多不和平的因素，還有很多的問題，所以大家都渴望、期盼和平。那我們能在廟裏擁有這種氛圍，本身就是很殊勝的。我們怎樣在這種非常殊勝的環境當中，對佛法産生一種更堅定的信心，更深入的體會？能夠把我們內心當中對佛法充滿的善的力量，通過我們的行爲，不斷地去影響和幫助更多的人？這也就是我們學佛法，弘揚佛法，讓佛法住世的意義、價值之所在。
《認識人生系列開示之二》全文閱讀結束。