认识人生系列开示之二
各位法师，各位同修：
因为昨天刮了大风，又停电了，所以开示只讲了一次。
一、通达经论生信解•唯赖尊重入法藏
1.经论汇通断惑疑•断章取义增法执
大家来到寺庙里，修行，听开示，学佛法的经论，怎样把这几个方面很好地结合起来呢？
我们自己的思考、思维，自己对佛说的经论，祖师的注解，以及在寺院里面听到的开示，常常不容易汇通。不容易汇通，内心当中就会产生种种的疑惑、矛盾。本来我们读经也好，听经也好，是要让我们的问题越来越少；把很多佛教的道理，或者说我们听到的佛法的开示，能够逐步总摄、浓缩、概括起来。用三法印可以概括整个的佛法：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。而我们在听经、阅读的时候，非常容易发生断章取义的情况，对于圆满的、系统的佛法造成分分取片。所以我们认真念经，也是为了培养这样的一种能力，就是既能把一个圆满的佛法彰显成一部论，又能够条分缕析，分成一个个科目，每个科目里又有好多的经论来证成这些观点的成立。而且，祖师大德们不同的理解，都有着比较好的叙述，让我们一看就非常的分明。
那么我们不容易把握的原因就是常常自己听到、理解到的某一句话、某一个观点，就当成是究竟的、全部的；而这个观点、这句话，法师告诉我们的目的是为了要对治和破斥当下现行的问题，本来就是一个对治的法，如果问题不存在了，这个法就用不上了，“法尚应舍，何况非法”。所有的法都是为了要对治我们现前的一念心、当下的问题。由于这些问题常常会出现，所以《广论》也告诉我们：“若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有的义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍”，三藏十二部都是为了要帮助我们成佛，帮助我们能够非常便捷、便利地来修行。如果我们不能真正对佛言祖语、对诸经论产生定解，会觉得这些经论跟我们自己究竟成佛没有什么关系，只有听法师的开示才是有关系的，这本身就有很大的问题。因为法师的开示也是根据经论来开示的，法师开示的目的，是让我们对经论产生信解，产生信心，产生正解，而不是对法师开示的语言产生一种依赖感。某某法师说一句，我们就去做一句，没有说我们就不做，这本身对名言就产生了一种执着，久而久之，有些居士就比较相应听这位法师讲法的风格，有些居士就比较相应那位法师讲法的风格，等等，诸如此类的情况常常会有。再扩大来讲，这个庙的法师的弘法风格，那个庙的法师弘法的风格，这个宗派的法师弘法的风格，那个宗派的法师弘法的风格，都是有差异性的。即便在经论当中，诸菩萨，诸佛的弟子，十大弟子，他们说法的风格也是各个不同的。但是我们学来学去，学久了，就会变成这些经论，尤其是大乘的经论，以及其它法师讲的佛法，同自己对不上号，挂不上钩，不相干。这种状况，究竟我们是否同佛法相应？有没有相应呢？
2.深入经藏入佛慧•顿根小智依师要
我们也可能常常认为这位法师、那位法师，修行不好，戒律做得不圆满，等等，也可能会有这样观过的心理。但是我们对经典会不会观过，或者说会不会轻忽呢？会认为经典非常的重要，尤其是希求解脱、希求佛果的人，必须要靠经论，否则就得不到解脱，不能成佛，不能修行，修不了吗？
我们听法师、听善知识的开示，因为自己的智慧不够，智慧比较小，烦恼很大、很严重，所以，我们是带着烦恼的心情去听开示的，带着烦恼的心去依止善知识、亲近善知识，带着烦恼的心去闻思经论。这样自然而然，时间长了，经论的法义不能入心，善知识的开示也不能入心，我们烦恼心在起作用。因为经论很深、很广，都是佛菩萨对大根大器的弟子们、甚至圣人讲的佛法，而我们现在人的根基本身就比较差，只有用更加白话的语言，更加容易接受的语言，更加容易理解的语言来表达，我们才有办法入门。不然很深奥，接受不了，觉得太复杂、太深，所以就需要不断来稀释。那我们的根基、条件够了，当然自己看，也能够得到很大的加持、很大的受益。而最初，我们自己看，看不了，看不进去，看不懂，看得容易走偏，不知道我们怎样从经文的文字上面来真正悟出它的道理，悟出文字背后的内涵，方法不得要领，所以需要有人引导我们，启发、帮助我们。也就是我们要做一件事情，而这件事情本身很复杂，也很重要。比如说盖房子，我们过去没有盖过，或者说只是会盖几间房子，那么你要盖一个大楼，就必须要靠专家来设计，必须要靠技术工人来施工，我们顶多只能帮忙，跟着去做，挑点土，搬搬木头、砖头等就可以了，但是让我们自己去做的话就做不来。原因就是我们没有做过，不具有这种能力，所以必须要根据人家的经验，根据人家的要求去实践，最后才能够把房子造出来，才能够造得好。修行亦复如是，是生命的经验的指导，如果我们不能很真切地认同这一点，肯定会随着我们自己的想象去学习，去修行，去做事。
二、正法久住赖僧传•世染障蔽善取舍
佛陀出世的时候，有很多的圣贤同时出世，弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，阿难、迦叶，等等，非常多，看得到的，看不到的，有好多都是古佛再来。为什么古佛再来？就是来帮助释迦牟尼佛弘法，助佛扬化。也就是释迦牟尼佛的佛法的流传、广大，固然是由佛陀的愿力，但是这里面也汇集了古往今来许许多多圣贤、佛弟子们的努力、心愿。不然佛陀灭度了，如果教法没有人去传持、流通，我们今天也学不到。这就说明佛法要长久住世，需要靠很多有心的人、有能力的人，共同去努力。
佛陀在世时的弟子，灭度以后的弟子，他们最大的责任就是不能把佛陀讲的佛法忘记了或者记错了，所以当时佛陀的很多弟子都是会背的，不仅仅听过的这些佛法会记住，乃至于从其他的比丘那里听到的也能够记住。也就是出家的目的，很大的一个因素、很多的时间都是来受持佛法、传持佛法。以后，文字印刷越来越发达了，慢慢把佛经记到经本上面，现在做成电子产品，到处都有，但是我们的心里实际上记不了多少，能够把早晚功课背了的都很了不得。这种对佛法记忆的能力逐步逐步在丧失，在减弱，因为我们花了很多时间去记一些与佛法不相干的事情，就是去记很多世间的知识了。世间的知识，就从世间来讲，有些是有价值的，有些是没有价值的，甚至有些是垃圾。是垃圾我们要把它去掉，没有价值的知识我们不要去记它，有价值的，对于弘法修行用功有用处的我们要掌握。
我们常常听到一个名词——知识产权。不过，不是所有的知识都有产权的，一些通过独特的研究而得出的成果，并且是很有价值的，是不共别人的，才有产权，受到法律保护。大量的日常生活当中的常识，大家都是可以共有的。我们一生当中能够去认识世间哪些知识是有价值的，哪些知识是没有价值的；哪些知识是有产权的，哪些知识是没有产权的，都不是很容易弄得清楚。佛法更是如此了，它更深奥，更不容易懂，也不容易掌握。
三、次第步骤修道要•三学得慧乐成满
1.佛法深广次第学•按部就班依教修
我们发心修行、学习佛法，不能着急，着急反而会学不好。因为一着急，就不容易按部就班用心去体会，按照步骤去努力实践。一部经、一部论、一份开示，我们听的时候觉得很简单很容易，但是要去实践就不是这么简单了。《弥陀经》也好，《法华经》也好，《广论》也好，我们怎么实践呢？我们怎样拿经本来对照自己的行为呢？我们的行为如何照这个经论去实践呢？一年365天，是不是我今天就修第一页，明天修第二页？还就说我这个月就修第一页，我这个月就修这个法类？无论怎么修，很多都是无常的，就是自己愿意修哪一个科目就修哪一个科目，自己愿意翻哪一页就翻哪一页，愿意听哪一段就听哪一段，实际上是不容易按照科目来学修的。我们在学校里要做一个实验，要读书，次第、步骤、方法是很重要的，因为步骤没有过关，违越了次第，方法不得要领，最后肯定要返工。那么修行也是如此，这些步骤、方法、要领没有把握住，修来修去，很难修得上去，很难修好。
2.心续调伏得正见•戒定生慧离恶作
《瑜伽师地论》里讲：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。渐次为因缘，纯杂而修习，最先离恶作，最后乐成满。”“初善住根本”就是戒，七众弟子都有戒，戒律就是对我们佛教徒的日常生活中的身语意行为的具体要求。就是我们应该要怎么作意，身体应该怎么做，说话应该怎么说，哪些能做，哪些不能做，哪些能够说，哪些不能说，做了规定。只有照着这个规定去做，我们内心才能够寂静；如果不这么去做，我们内心寂静不了，就是行为不能得到规范、得到约束。戒律的目的就是调服我们的烦恼，让我们内心获得清凉，获得解脱。只有内心寂静了，我们才能够认得清楚哪些是正见，哪些是恶见；我们到底是跟佛法的正见相应，还是我们的恶见在起现行。正见跟恶见都是见，五钝使、五利使。
我们常常把好多的见解混合在一起，佛法的正见的力量非常微弱，很多的恶见非常猛烈、强盛，这样的话，我们常常会有恶作。“恶作”在唯识里也谈，不定法、睡眠、恶作、寻思。恶作，用现在的话来讲，即后悔。后悔跟忏悔不同。忏悔，我们做错了，我们要忏悔。无始以来的烦恼、业，把它忏悔干净，发露。后悔是一个什么状态呢？就是好事做多了，有时候也后悔，好事做少了也后悔；坏事做多了也后悔，做少了也后悔；做也很后悔，没有做也很后悔。就是内心是一种不确定的因素。比如说，下课了，准备去哪里呢？准备下山、爬山或者散步？因为你内心不寂静，所以无论下山、爬山还是走路，回…
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