..續本文上一頁，兩足尊。
佛陀在世的時候，比丘都要去托缽。托缽時，每個人福報不一樣，所以所得到的供養也不同。當然，我們現在寺廟裏，出家人不用去托缽，寺廟裏有齋堂、大寮等等，來提供我們修行上面所需要的物質、後勤的一些條件。但是反過來說，我們出家，如果沒有這份福報，那麼情況又不同了。
比如，世間上的一個不學佛的人，同家裏沒有來往、沒有關系了。也就是，你不給家裏面找麻煩，但是你也不去幫助家裏。你在外的話，要怎麼生活呢？你要不要去工作？肯定要去工作，不去工作，就活不下去，你要住哪裏，要吃什麼，還得穿衣服、也要坐車。那這就是福報的問題了。你必須要去工作，不然生活沒有來源，就會餓死。要麼你去討飯，討飯也是一種工作。要麼你要去求人，求人也算是一種工作。要麼，你讓社會上的一些慈善團體對你進行救助。
但是我們到廟裏來，情況就跟在社會上不一樣了。爲什麼很多人會到廟裏來供養、頂禮呢？他有信心。一方面，是施主自己修福報，一方面，也是叁寶的福報。當然，還有一方面，就是我們自己也有一定的福報。因爲你住在一個廟中，大家變成一家人一樣。一家人，只要有一個人很有福報，別人都不會發愁了。所以我們這麼多人，不知道哪個有福報，出一個，其他就不用幹了。
也就是說，我們在佛門當中所消受的許許多多的福報，都是叁寶給予我們的。但是，我們要體會得到，可不是容易的事情。我們總覺得：這裏本來就應該有一個廟，廟裏的出家人本來就應該好好修行。就是，對許許多多的事物的認識和看法，總以爲本來就應該如此，原來就應該如此。那我們作爲寺院當中的一員，如何來認識發心，來認識福德、智慧資糧的重要性，就顯得尤其重要了。不然的話，我們自己的發心、所作所爲，同佛法的這些基本的概念不能結合了，甚至會背道而馳。所以在寺院裏，自己要常常去感受到叁寶對我們的功德。自己在叁寶地，如何來成就福德、智慧的功德，怎麼樣讓我們的資糧累積得越來越多？資糧累積得越來越多，就表明我們內心越來越充實，內心越來越有力量。
一年到頭，我們也做了很多的事情，大家也很用功、精進，也能夠吃苦耐勞，這樣也就在慢慢累積資糧。資糧得到累積之後，逐步對佛法當中的一些觀念，我們會有一點點的體會。如果沒有用功，沒有用心，沒有真正求法、求道的心，就不容易感受得出來。能夠有感受，能夠相應，就說明此時此刻我們有一定的境界。這個境界，就是剛才我所談到的，講說跟聽聞相應的一種境界。
2.講聞相應入道基•善察因果締觀心
講說跟聽聞相應，也是很不容易的，並且是非常重要的。在聽的時候，如果能夠很快覺察到、感受到說法的法師所講出來的這些話的內涵、意義，我們的心就有辦法領納。講佛法的法師，只有對聞法的人根機、狀況了解，才有辦法講佛法，才能夠做到有的放矢。所有的佛法，都是爲了要對治我們的散亂心、分別心。
《楞嚴經》裏談道“狂心頓歇，歇即菩提”，所有的這些妄念止息了，清淨心就顯示出來，菩提心就顯示出來。就如我們早上念經的時候，念到最後，大家越來越齊心，大家的心力越來越強，內心的力量也越來越大，並且越來越專注。很容易感受得到，大家讀誦經文的時候的內心的力量。如果我們內心是散亂的、不平靜的、躁動的，去念經的時候，所發出來的聲音，又不一樣了；我們坐在這裏的威儀，又不一樣了；我們整個的身心的外相，又不一樣了。所以我們在佛堂當中用功、修行、修心，就是慢慢慢慢來認清自己的心，認清自己在起什麼心，動什麼念；什麼因，什麼果。起什麼心就種什麼因。什麼因？善因還是惡因？世間的因還是出世間的因？今後的果是什麼？這些因跟果在佛法當中，應該是屬于哪一道、哪一類？這樣子只有在內心非常清明的時候，才能夠有所覺察。
四、善修慈悲趣大乘•離諸衰患種正因
1.體認慈悲菩薩行•世間善法凡夫心
我們常常講“慈悲”，慈能予樂、悲能拔苦。予樂、拔苦，拔誰的苦呢？給予什麼人快樂呢？衆生。拔衆生的痛苦，給衆生快樂。那麼，對衆生的痛苦和快樂，我們怎麼樣才會有這份慈悲心？怎麼來培養這份慈悲心？怎麼來認識慈悲心生起的心相？剛才談到“心意未生之時”，那它出現的時候，這種心是怎麼起來的？——“無緣大慈，同體大悲。”“無緣大慈”，所謂“緣”，就是條件；那“無緣大慈”，就是沒有條件的大慈。所謂沒有條件的大慈，就是任運的。“同體大悲”，自他不二、一體。那這樣的境界，就非常不簡單。既要任運，又能夠感受到衆生的苦樂就是我們的苦樂。
但是，我們去幫助別人的時候，何時能夠談得到無緣大慈呢？都是有分別心的，也就是都是有條件的。那麼有條件、有分別心就不是真正的慈悲心，就不是真正任運了，不是真正悲天憫人的菩薩胸懷。當然，我們一下子要做到，談何容易。可是，我們可以去體會，是一種什麼心情，是一種什麼境界。俗話說，“可望不可及”，但我們至少可以看一看，體會一下、感受一下；甚至我們也可以推測，慈悲心究竟是什麼。不然的話，很容易把自己在日常生活當中的點點滴滴的善行就當成慈悲心。日常生活當中的點點滴滴的善行，更多的是屬于世間的善法。因爲這些世間的善法比較具體，冷了，給一件衣服穿；肚子餓了，給兩個饅頭吃。你需要什麼，給你幫助一下。你情緒不好，給你安慰安慰，頂多如此而已。當然，這種助人爲樂的行爲，也是值得贊歎的，但究竟同慈悲心的本意，還是相距甚遠。
2.入大乘門學發心•把握要旨離二乘
我們學佛，發菩提心、發慈悲心，這些本身都是要去學習的。如果有了慈悲心，自然而然我們同許許多多的人都能夠相安無事、都能夠互相包容，很容易去感受到別人的心情，別人的內心的境界、內心的狀況。這樣的話，慢慢才有辦法趣入大乘道。當然，趣入大乘道，有共、不共兩種道。
“共道”就是二乘當中所談到的諸道。那這些道，要除去什麼呢？少分希求獨自寂靜樂。希求獨自寂靜樂，就是有一部分二乘的人，他所希求的是獨自——單獨、寂靜——的快樂，寂靜樂。這個要除掉，才有辦法趣入大乘道。除此以外，大乘人也應修持二乘藏中所說的諸法、諸道，都應該要修學。方廣藏中所有的法，我們都應該要學跟修。
爲什麼“希求獨自寂靜樂”不可取呢？其原因就是容易偏到二乘道當中去。在二乘道當中，我們越走越遠，就不容易轉到大乘道當中來。也就是，我們的心逐漸地不容易去感受到別人的心，去感受到衆人的心，去感受到別人需要什麼、衆人需要什麼、大衆需要什麼；更不容易有我應該去爲別人、爲衆人、爲大衆、爲群衆做些什麼事。所以，獨自寂靜樂時間長了，如果修的好的話，也可能證到羅漢果；修不好的話，那很難講會修到什麼地方去，就會成爲很麻煩的事情。就是，我們的心慢慢地同現實生活當中的境界遠離了、隔絕了，這樣的話，就不是在學佛法，就不是在發菩提心。所以，對我們叁乘佛法的因相的把握是很重要的。因相、果相、生相、滅相，你的因相是什麼？你的果相什麼？成佛的目的，爲了度衆生；度衆生的目的，爲了成佛，這就是我們佛法同世間法，佛教同其他宗教不同的地方。
《認識人生系列開示之一》全文閱讀結束。