..续本文上一页，两足尊。

　　佛陀在世的时候，比丘都要去托钵。托钵时，每个人福报不一样，所以所得到的供养也不同。当然，我们现在寺庙里，出家人不用去托钵，寺庙里有斋堂、大寮等等，来提供我们修行上面所需要的物质、后勤的一些条件。但是反过来说，我们出家，如果没有这份福报，那么情况又不同了。

　　比如，世间上的一个不学佛的人，同家里没有来往、没有关系了。也就是，你不给家里面找麻烦，但是你也不去帮助家里。你在外的话，要怎么生活呢？你要不要去工作？肯定要去工作，不去工作，就活不下去，你要住哪里，要吃什么，还得穿衣服、也要坐车。那这就是福报的问题了。你必须要去工作，不然生活没有来源，就会饿死。要么你去讨饭，讨饭也是一种工作。要么你要去求人，求人也算是一种工作。要么，你让社会上的一些慈善团体对你进行救助。

　　但是我们到庙里来，情况就跟在社会上不一样了。为什么很多人会到庙里来供养、顶礼呢？他有信心。一方面，是施主自己修福报，一方面，也是三宝的福报。当然，还有一方面，就是我们自己也有一定的福报。因为你住在一个庙中，大家变成一家人一样。一家人，只要有一个人很有福报，别人都不会发愁了。所以我们这么多人，不知道哪个有福报，出一个，其他就不用干了。

　　也就是说，我们在佛门当中所消受的许许多多的福报，都是三宝给予我们的。但是，我们要体会得到，可不是容易的事情。我们总觉得：这里本来就应该有一个庙，庙里的出家人本来就应该好好修行。就是，对许许多多的事物的认识和看法，总以为本来就应该如此，原来就应该如此。那我们作为寺院当中的一员，如何来认识发心，来认识福德、智慧资粮的重要性，就显得尤其重要了。不然的话，我们自己的发心、所作所为，同佛法的这些基本的概念不能结合了，甚至会背道而驰。所以在寺院里，自己要常常去感受到三宝对我们的功德。自己在三宝地，如何来成就福德、智慧的功德，怎么样让我们的资粮累积得越来越多？资粮累积得越来越多，就表明我们内心越来越充实，内心越来越有力量。

　　一年到头，我们也做了很多的事情，大家也很用功、精进，也能够吃苦耐劳，这样也就在慢慢累积资粮。资粮得到累积之后，逐步对佛法当中的一些观念，我们会有一点点的体会。如果没有用功，没有用心，没有真正求法、求道的心，就不容易感受得出来。能够有感受，能够相应，就说明此时此刻我们有一定的境界。这个境界，就是刚才我所谈到的，讲说跟听闻相应的一种境界。

　　2.讲闻相应入道基•善察因果缔观心

　　讲说跟听闻相应，也是很不容易的，并且是非常重要的。在听的时候，如果能够很快觉察到、感受到说法的法师所讲出来的这些话的内涵、意义，我们的心就有办法领纳。讲佛法的法师，只有对闻法的人根机、状况了解，才有办法讲佛法，才能够做到有的放矢。所有的佛法，都是为了要对治我们的散乱心、分别心。

　　《楞严经》里谈道“狂心顿歇，歇即菩提”，所有的这些妄念止息了，清净心就显示出来，菩提心就显示出来。就如我们早上念经的时候，念到最后，大家越来越齐心，大家的心力越来越强，内心的力量也越来越大，并且越来越专注。很容易感受得到，大家读诵经文的时候的内心的力量。如果我们内心是散乱的、不平静的、躁动的，去念经的时候，所发出来的声音，又不一样了；我们坐在这里的威仪，又不一样了；我们整个的身心的外相，又不一样了。所以我们在佛堂当中用功、修行、修心，就是慢慢慢慢来认清自己的心，认清自己在起什么心，动什么念；什么因，什么果。起什么心就种什么因。什么因？善因还是恶因？世间的因还是出世间的因？今后的果是什么？这些因跟果在佛法当中，应该是属于哪一道、哪一类？这样子只有在内心非常清明的时候，才能够有所觉察。

　　四、善修慈悲趣大乘•离诸衰患种正因

　　1.体认慈悲菩萨行•世间善法凡夫心

　　我们常常讲“慈悲”，慈能予乐、悲能拔苦。予乐、拔苦，拔谁的苦呢？给予什么人快乐呢？众生。拔众生的痛苦，给众生快乐。那么，对众生的痛苦和快乐，我们怎么样才会有这份慈悲心？怎么来培养这份慈悲心？怎么来认识慈悲心生起的心相？刚才谈到“心意未生之时”，那它出现的时候，这种心是怎么起来的？——“无缘大慈，同体大悲。”“无缘大慈”，所谓“缘”，就是条件；那“无缘大慈”，就是没有条件的大慈。所谓没有条件的大慈，就是任运的。“同体大悲”，自他不二、一体。那这样的境界，就非常不简单。既要任运，又能够感受到众生的苦乐就是我们的苦乐。

　　但是，我们去帮助别人的时候，何时能够谈得到无缘大慈呢？都是有分别心的，也就是都是有条件的。那么有条件、有分别心就不是真正的慈悲心，就不是真正任运了，不是真正悲天悯人的菩萨胸怀。当然，我们一下子要做到，谈何容易。可是，我们可以去体会，是一种什么心情，是一种什么境界。俗话说，“可望不可及”，但我们至少可以看一看，体会一下、感受一下；甚至我们也可以推测，慈悲心究竟是什么。不然的话，很容易把自己在日常生活当中的点点滴滴的善行就当成慈悲心。日常生活当中的点点滴滴的善行，更多的是属于世间的善法。因为这些世间的善法比较具体，冷了，给一件衣服穿；肚子饿了，给两个馒头吃。你需要什么，给你帮助一下。你情绪不好，给你安慰安慰，顶多如此而已。当然，这种助人为乐的行为，也是值得赞叹的，但究竟同慈悲心的本意，还是相距甚远。

　　2.入大乘门学发心•把握要旨离二乘

　　我们学佛，发菩提心、发慈悲心，这些本身都是要去学习的。如果有了慈悲心，自然而然我们同许许多多的人都能够相安无事、都能够互相包容，很容易去感受到别人的心情，别人的内心的境界、内心的状况。这样的话，慢慢才有办法趣入大乘道。当然，趣入大乘道，有共、不共两种道。

　　“共道”就是二乘当中所谈到的诸道。那这些道，要除去什么呢？少分希求独自寂静乐。希求独自寂静乐，就是有一部分二乘的人，他所希求的是独自——单独、寂静——的快乐，寂静乐。这个要除掉，才有办法趣入大乘道。除此以外，大乘人也应修持二乘藏中所说的诸法、诸道，都应该要修学。方广藏中所有的法，我们都应该要学跟修。

　　为什么“希求独自寂静乐”不可取呢？其原因就是容易偏到二乘道当中去。在二乘道当中，我们越走越远，就不容易转到大乘道当中来。也就是，我们的心逐渐地不容易去感受到别人的心，去感受到众人的心，去感受到别人需要什么、众人需要什么、大众需要什么；更不容易有我应该去为别人、为众人、为大众、为群众做些什么事。所以，独自寂静乐时间长了，如果修的好的话，也可能证到罗汉果；修不好的话，那很难讲会修到什么地方去，就会成为很麻烦的事情。就是，我们的心慢慢地同现实生活当中的境界远离了、隔绝了，这样的话，就不是在学佛法，就不是在发菩提心。所以，对我们三乘佛法的因相的把握是很重要的。因相、果相、生相、灭相，你的因相是什么？你的果相什么？成佛的目的，为了度众生；度众生的目的，为了成佛，这就是我们佛法同世间法，佛教同其他宗教不同的地方。

《认识人生系列开示之一》全文阅读结束。