认识人生系列开示之一
各位法师、各位同修:
再过三天就要到2008年了，我们趁着这三天的时间，进行共修。这次共修以常住众为主体，有出家的法师，也有一些义工、净人。
一、从心谛观相应义•敷演清净二种说
1.心法相应愿导行•行持无矩心无法
修行的方法有很多，“八万四千”法门，但是目的只有一个：为了要成佛。我想大家来到山上，做护持工作也好、出家也好，目的也就是为了要修行、为了要成佛。
如何让自己最初的发心，以及发心以后的所作所为，能够在实际上越来越真实地感受到是走在成佛的路上，这是一个非常重要的、也是非常具体的问题。
为什么好多的人，佛法学久了，反而看不清方向，越来越迷茫，心里越来越不踏实？这就是同佛法不相应的一个表现。我们常常讲“相应”，讲起来好讲，但做起来不是那么容易的。我们常常说：内心要同佛法相应，那我们的心是什么？怎么来修心？怎么来用心？如何来认识我们自己的心，来看清我们的心相？我们自己身、语、意上面的行为，能不能相应？我们昨天、今天、明天所做的事情，能不能相应、能不能连贯？过去、现在、未来，前世、今生、后世……我们自己的所作所为，都感受不到是在相应，那怎么能够同佛法去相应呢？佛法本身是一个境界，而自己的行为是错乱的、是混乱的、不规范的，那我们的心的境界怎么样能够得到提升？内心怎么会有方向感呢？内心怎么会有力量？这是不可能的事情。也就是，我们内心当中没有得到真正的佛法。
2.清净传承二种说•讲闻相应如法心
《广论》一开始，就谈到清净的问题。我们也常常听到传承的清净的问题。清净在《广论》当中有两种表述。
第一种是：轨范语清净、学者相续清净、所说的佛法清净。轨范语清净，就是说法师的三业很清净，以及所谈出来的佛法能够启发人家；对大乘佛法入道之门的引导能使我们趣向大乘道、趣向菩萨道，最后成佛，就是以引导我们圆满佛果为目的。学的人要清净，为什么呢？因为学的人如果不清净，接受不了，也听不进去、听不懂。比如说：我们坐在佛堂里，你的心一直在躁动，坐卧不安，一直在想：自己的什么事情还没做完；我们在共修的时候，能不能修出什么名堂？修行会不会有什么结果，等等。诸如此类，都是一种怀疑，都是一种散乱。也就是我们内心已经是烦恼在躁动，不是一个清净的心。
第二种是：佛法的传承的清净。也就是《广论》里头所谈到的：正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法轨理，据说这是阿底峡尊者的说法。造论者的殊胜、正法殊胜、讲闻彼法轨理——就是怎么听跟怎么讲的道理，也就是我们常常所听到的：听闻轨理、讲说轨理、共作轨理。就是听的时候，要遵守听闻的轨理；讲的时候，有讲的轨理、规矩。讲跟闻是要相应的，就是佛经当中第一句话“如是我闻”。如果不相应的话，很容易以自己内心当中所理解到的佛法的常识概念，拿出来衡量和评判法师们所讲的佛法。也就是你拿一个标准出来，去衡量另外一个标准。那么这本身就不符合听闻时候的规矩。在闻法的时候，应该要保持一个什么心态，这很重要。不然的话，我们内心当中的那些佛法、名相、概念常常都会涌现。因为这些名相、概念，自己经常在熏习，不断串习，所以心里就有很多名言种子。这些名言种子，不知不觉遇到因缘就会起现行。所以《广论》一开始，就非常强调：这个佛法，不是一般人能够悟得出来，不是一般人能够讲得清楚，也不是一般人能够听得明白。
二、如法行持须助缘•了达诸法善修心
1.修心修行净自心•增上环境助道缘
要真正去修心，我们内心当中，有那样子的一个清净的境界，才有办法理解佛法。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就理解不了。就犹如镜子上面有灰尘一样，那么任何事物出现，都看不明白。
比如我们在这里念经，一个字一个字往下念、往下读。如果心非常专注的话，眼睛看到经文，心里专注见到的文字，然后一个字一个字在念，这样的话，我们的散乱心、狂乱心、分别心，逐步逐步就会淡化、止息；妄想也就少了，甚至没有了；我们的念力就会不断得到增强；我们的心就能够持续安住在经文上。这就是经文对我们的作用，佛菩萨、祖师大德们对我们的加持的一种力量。
换一个角度说，如果自己仅仅在赶时间、赶速度，为了要完成任务，情况又不同了。赶时间，一卷本来一个小时，因为想快点念完，50分钟、45分钟把它念完；早晨念两卷，念完了可以去休息，那念快一点可以省一点时间。这样的作意就不对头，就不是一种修心，就不是一种修行。修心也好、修行也好，恰恰都是为了要对治我们的心。因为是我们的心不能安住，所以想办法让你安住下来；因为你的心不能持续，所以要让你持续安住；因为你的心一直在躁动，所以要让你静下来，就用强制的办法让你静下来，才会有种种的参禅、念佛、拜忏、打坐、持咒、诵经等等方法。我们的心本来散乱惯了，也就是它在散乱，自己认为、感觉比较习惯了，要让你专注、寂静，就会觉得不习惯。但是我们修行，恰恰就是要改变我们日常生活的习惯。
修行是改变我们日常生活的习惯，听起来好像很简单，实际上不是很简单的事情。我们在寺院里，吃饭、穿衣服、走路、说话、睡觉，跟社会上不学佛法的人，都是不一样的。不学佛法的人，肯定不知道出家人吃饭怎么吃，穿衣怎么穿。你拿一个袈裟给他搭，他肯定不知道怎么办，他肯定搭不起来、穿不起来。那拿钵盂怎么拿，他也拿不起来。也就是我们在寺院当中的行住坐卧的一切，这种规律，这种生活的内容，已经跟社会上一般不学佛的人有很大的不同。当然这些仅仅是形式方面。要把形式方面的改变过来，也不是很简单的事情。我们多生、多劫、多世，在生死当中轮回习惯了，要还原成同佛法比较相应的一种行为习惯、一种行为规范，如果没有特地去注意，或者说没有一个好的环境，大家一起来用功、修道的话，是非常困难的。也就是，修道的环境对我们自己用功有一种帮助。
2.对境修心观诸法•如理作意法调心
我们在寺院当中集资粮，发心、修行，一年来，看到的、听到的、感受到的等等，会有很多很多的境界。遇到这些境界之后，自己如何起心、动念，很关键。如何在“心意未生之时”、“事物始生之处”做功夫、用心，这是很重要的。“心意未生之时”，就是念头还没有起来的时候；“事物始生之处”，就是这个事情还没有发生、就要发生的时候，我们能不能观察到。比如，看到那个地方有火苗，赶紧要把它灭掉，要不然它就起火了；这颗种子要发芽了，就要保护它，给它很多的条件，最后它就能够发芽、成长、开花、结果。但是我们不容易看到这些。
“万物始生之处”，一切法都是生住异灭的，心也是一样的，生住异灭、成住坏空、生老病死。从身体方面有生老病死，从心理有生住异灭，从事物有成住坏空、世界也成住坏空。它是怎么生的？它是怎么成的？就是事物的生相是什么，我们的心的生相是什么，住相是什么，灭相是什么？涅槃是不生不灭，生死是有生灭。这种生灭相，它时时刻刻都是存在的，我们起心动念就是我们的生灭相。我们的心如果如如不动，就是涅槃的不生不灭相。我们如何来感受到内心的生灭和不生灭？反过来说，我们生灭也不知道，不生不灭也不知道。因为不知道内心的生灭相，所以也就体会不出不生不灭相的境界。那我们如果能够了知，自己的心是怎么生起来、怎么灭下来的，就要去修心。如果没有修心的话，我们都是粗心大意，怎么能够感受得到呢？
我们常常说“无常”，生灭法都是无常。那我们怎么样在生灭法当中体会无常；怎么样用无常来观待世间的生灭法？
过去有一个人，他家里有一个非常珍贵的古董，不小心被他的朋友摔到地上打破了。这个朋友吓得不得了，想这下子麻烦了，赔不起，价值连城，不知怎么办好。那个物主呢，他就在那里如如不动，好像什么事情都没发生一样。朋友就觉得很奇怪，我把你这么重要的东西给弄破了，你坐在那里如如不动，好像很高兴，那通常人会伤心死了，他一点没事。就问他，说：“哎，我把你这么重要的东西搞坏了，你坐在那里怎么一点事没有？”物主说：“我是学佛法的人，我在修无常观。”他说：“这个东西本来就要会坏掉，只是会坏到谁的手而已。只能说你运气不好，它坏在你的手上。所以呢，怨你、苦恼也没用啦，没有不坏的东西。”这个人就能够知道用无常来观待事物，那就是一种功夫、一种境界。也就是遇到很大的逆境、挫折的时候，我们能不能真正用佛法来观察。我们常常遇到一些不如意、不顺心的事情，同我们习气不符合的时候，不容易观察得到这就是无常；更多的情况下，我们会在这些无常的境界上，进行非理作意。这种非理作意，本身就是我们学佛法很大的一个障碍。学佛法所要培养的，就是对事物的一种如理作意的能力和方法。能够如理作意，那不管我们看到、听到什么，遇到、接触到什么；顺境也好，逆境也好，我们内心就会有这种佛法的力量。
三、福慧双修菩萨行•佛法对治凡夫心
1.福报受用三宝恩•广集资粮纳法义
刚才谈到，我们如何来起心动念。心指“三心”，即过去心、现在心、未来心。“自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”佛陀出现世间，他本来已经福德智慧圆满，其目的是要来觉悟有情，广度众生。菩萨初发心，他还没有圆满福德、智慧，就是在发心的过程当中，不断来累积福德、智慧的资粮。阿罗汉只修慧不修福，菩萨福慧双修，福也修、慧也修，不是偏慧的，而是两种并重的…
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