..續本文上一頁會願意發心。很多人不願做事，生活沒有樂趣，終日悠悠放任，原因就是沒有發心的力量。
有了發心，身語意才會有善法的呈現。發心是善法的源泉，能生發一切善法，我們要去開發它。否則，我們的六根沒有了善法的源頭，善法的力量很快就枯竭了， 人就會厭倦疲勞，就不想動，就開始生病：四肢乏力、頭痛等種種毛病都來了。問題就出在發心上，發心不夠，你的善法就沒有來源。
我們要每時每刻都在發心，一輩子都在發心，這才是真功夫。我們做不到，說明功夫不夠、不深。怎樣才能得到真功夫？這就需要不斷在佛法上熏習、培養，日積月累，發心的功夫就會越來越好。
四、佛法寶藏心靈藥，依止僧寶趣學修
人由精神、物質兩個部分組成。物質部分的滋養需要呼吸、飲食，呼吸把氧氣吸進來，把二氧化碳呼出去；吃東西是把食物吃下去，通過腸胃消化，吸收營養，排 泄廢物。我們的精神世界也是如此，任何境界我們都要把它消化。對于種種不如意的境界，用我們內心智慧的力量、覺悟的力量、觀照的力量把它轉化，然後隨順善 法。這樣，我們的功夫就長進了，精神世界就越來越光明，內心也會越來越有力量。關鍵的問題是：我們的精神世界從哪裏尋找呢？世間人往往通過讀書去尋找，但 不是隨便哪一本書都可以讀的。《弟子規》說：“非聖書，摒勿視，蔽聰明，壞心智。”按照中國古代的傳統，不是聖人之書不能讀，因爲它會蒙蔽我們的心智。宋 代的大學者蘇東坡講：“自從一見《楞嚴》後，不讀人間糠秕書。”蘇東坡飽讀詩書，世上沒有多少人能與他相比，學了佛法後，明白了世間上的書雖多，卻解決不 了生死的問題，解決不了煩惱的問題，而佛法正是爲了解決煩惱與生死問題的。
佛法從哪裏來呢？是從佛、法、僧叁寶裏面來的。佛，就是釋迦牟尼 佛；法，就是釋迦牟尼佛的言教；僧，是依法修行的出家人，叁寶是一體的。佛已經涅槃，現在有佛像代表佛。法是佛說的，正法時代已經過去了，現在是末法時 期，留下來的是藏經，僅僅是文字，現在還有錄音、錄相等，這些都是法的載體，而不是法的本質。法的本質就是精神食糧，就是我們內心需要的東西。佛法大海有 無盡寶藏，我們內心需要的一切，在這裏都能夠找到。
法是能夠對治我們煩惱的良藥，它很清楚地告訴我們煩惱有什麼特點，它是如何生起來的，如果 不對治它會産生的種種過患，對治煩惱的種種殊勝的利益，並且告訴我們如何對治煩惱，以及如何進一步去發心。這樣，我們去接受、學習，內心就會和佛法相應， 煩惱就得到淨化，內心就會越來越光明，越來越有力量。
我們如何去學習佛法呢？這又是一個非常重要的問題。自己隨便拿一本經來讀，可不可以？如 果只是看一看、了解一下，也未嘗不可。但佛法是心靈的藥，如何服用一定要有正確的方法。治病的藥有兩種，一種是補藥，身體需要補充營養；另一種是消毒、殺 菌藥，把身體裏面的病毒、細菌殺掉。佛法也是一樣，戒定慧的種種功德是調整人心的補品，是心靈的營養；而對治煩惱的方法———八萬四千法門對治八萬四千煩 惱、修行用功的方法等等，都是給心靈世界消毒、排毒的。我們讀一部經或一部論，怎樣找到相應的對治法類呢？這就需要先把自己的病因找到。身體有病時，醫生 會詢問你的狀況，檢查病症，分析、診斷病情，然後開藥，之後才能服藥治療。醫生絕不可能隨便抓一把藥給你吃，更不可能自己到藥房隨便抓一副藥回去吃。如果 這樣，身體不但不會好，反而會出更大的麻煩，甚至會出人命，因爲藥不對症，等同毒藥。同樣，服用佛法的藥也不能自己隨便去抓，調伏煩惱就是要對症下藥，法 不對機就會白白耽誤甚至出問題。
如《大智度論》說：“對治悉檀者，有法對治則有，實性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等，于風病中名爲藥，于余 病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等，于熱病名爲藥，于余病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等，于冷病中名爲藥，于余病非藥。佛法中治心病亦如是，不淨觀思惟于貪 欲病中名爲善對治法，于瞋恚病中不名爲善，非對治法。所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心于瞋恚病中名爲善對治法， 于貪欲病中不名爲善，非對治法。所以者何？慈心于衆生中求好事觀功德，若貪欲人求好事觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法于愚癡病中名爲善對治法，于貪欲、 瞋恚病中不名爲善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說佛告阿難：是因緣法甚深，難見難解難覺難觀。 細心巧慧人乃能解，愚癡人于淺近法猶尚難解，何況甚深因緣。今雲何言愚癡人應觀因緣法？答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡，是人欲求實道，邪心觀故生種種 邪見，如是愚癡人當觀因緣，是名爲善對治法。若行瞋恚、淫欲人，欲求樂，欲惱他，于此人中非善，非對治法。不淨、慈心思惟，是二人中是善，是對治法。何以 故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。”(卷第一)
這裏講到對治不同煩惱要用不同的方法。對治貪心要修不淨觀，對治瞋心要修慈悲觀，對治愚癡要修 因緣觀，不能混亂。比如貪心重的人不能修慈悲觀，你修的話，煩惱會越來越粗重，修不淨觀才是正對治。瞋心重的人不能修不淨觀，你修的話會更加瞋恨。多貪的 人修因緣觀也不行，你說思維一切都是緣起，那樣就能不貪嗎？很多人認爲觀察一切都是業感，以爲就不貪了，其實是一種無明。貪心的境界用因緣觀對治是不對 的，因緣觀對治的是內心的無明。比如我們對外境的執著，是一種貪心，可以思維無常、苦、空，執著就會去掉，因爲這是正對治。對治煩惱的法類是不能亂用的， 我們在修學佛法的道路上，每一個階段用什麼法來調心是有講究的，要是弄錯了，心病怎麼會好呢？
有的在家居士學佛多年，念佛多年，聽了很多開 示，依舊心不安、心不定，煩煩惱惱，問題很多，總希望找到更高明的法。其實他不知道，佛法是幫助我們的一個個對治法，來對治我們的煩惱，開啓我們的心性。 法的效果不在于法的高低，而在于是否對機，要在自己的緣起點上應機學法，就必須靠有經驗的人引導，這就需要我們發心跟僧衆學習，跟叁寶學，依止僧寶。
僧衆是佛教創立後才有的，到現在已有兩千五百多年了。中國佛教雖然曆經“叁武一宗”滅佛，但無論在多麼艱難的條件下，仍然有許許多多的出家人精進修行， 法脈始終沒有斷絕，一代又一代的出家人把佛教撐持了起來，把佛法傳承了下來。古往今來，有那麼多的出家人願意割愛辭親，投身佛門，學習和弘揚佛陀的教法， 刻苦修行，勤懇砥砺，是什麼原因呢？是因爲佛法裏有“寶”，能夠啓迪智慧、使人覺悟，讓人找到生命的方向。正因爲這樣，才有千千萬萬的人願意終生追隨佛陀 出家修行，弘法利生。無論在國內國外，有那麼多寺廟，有那麼多佛菩薩聖像，法門寺的佛指舍利被迎請到香港供奉，百萬人朝拜，都證明了叁寶有無量無邊的功 德。
在家居士依止僧寶來學佛，首先要了解僧寶真實的功德，生起信心和恭敬心。如《雜阿含經》說：“念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順 行。謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知 見。供養、恭敬、尊重之處，堪爲世間無上福田。”(卷第二十)但是在現實中，有的人跑到這個寺院看看，又跑到那個寺院看看，會覺得有些出家法師也不怎麼 樣，無形中就會輕視，甚至觀過、排斥，這樣就不可能生起學習的心。其實，看到的往往是表面現象，出家人究竟修行到什麼功夫，沒有出過家的人是不容易知道 的，切不可在外相上面以世俗的心態分別好惡。如《大莊嚴論經》說：“衆僧功德海，無能測量者。佛尚生欣敬，自以百偈贊，況余一切人，而當不稱歎。廣大良福 田，種少獲大利，釋迦和合衆，是名第叁寶。于諸大衆中，勿以貌取人，不可以種族，威儀巧言說，未測其內德，睹形生宗仰。觀形雖幼弱，聰慧有高德，不知內心 行，乃更生輕蔑。譬如大叢林，薝蔔雜伊蘭，衆樹雖參差，語林則不異。”(卷第一)
爲什麼覺得有些出家人不怎麼樣呢？這是業力的關系。你遇到什 麼樣的人，是自己的業決定的。從世間的現象去看尚且如此，分數低、條件差，就只能在較差的學校就讀；如果分數高、條件好，就可以讀名牌學校，在名牌學校裏 就有機會能遇到比較高明的老師。但是，即便學校比較差，甚至教學質量不高，也不等于學校裏的每一位老師都不行。再差的學校裏也有好的老師，再好的學校裏也 有差的學生。無論好的學校、差的學校，老師的水准總比學生高。老師的程度比學生高，才能教學生，這是一定的。沒有一個學校是學生教老師。當然，學生通過努 力用功，不斷進步，將來學有所成，可能會超過老師。但是，在求學過程中，學生的學問肯定不如老師。另一方面，如果老師很用功，他也一直在努力學習，在進 取，在發心，那麼，很難講學生是否終究會超過老師。因爲你在進步，老師也在進步。這就要看你的發心、你的努力了。
當然，這只是一個譬喻， 要說明的重點是：僧寶對于俗衆來講，就是學習佛法過程中的老師，居士要依僧學法，切莫對僧寶觀過，這非常重要。一方面，觀僧過失是很重的惡業，另一方面， 由于片面的執取過失，對僧寶真正的功德就會視而不見，從而失去了向他學習的心態和機會，真正受害的還是自己。我們遇到的老師如果不是十全十美，就要從業果 上反省忏悔，同時還應該就他的功德面多去觀察體會，這樣才能去跟他學，自己也才能進步。如《大智度論》說：
有人既…
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