..續本文上一頁整個人生，一個人的業緣、習氣和心境，這叁者都是非常重要的。什麼是業緣呢？就是前生造什麼業，今生就感什麼果。比如說我們今天擁有的這個色身，是業力所感得的，因爲前生前世造了做人的業，才有今天的血肉之軀。什麼是習氣呢？就是我們的習性、習慣性的行爲反應模式。人都會做夢，夢裏面所經曆的許多境界，都是自己習氣的反映。人一生當中所經曆的一切，就如同做夢一樣，也是內心習氣的一種反映。什麼是心境呢？有情無始以來輪回六道，在內心裏面已經建立了一個牢不可破的“色身是我”的概念。色身是我，我就是這個血肉之軀，這種概念非常地堅固，長期串習就形成了一種心境、業力，在業力的驅使下，我們會日以繼夜地不停奔波，一直到死亡時都是這樣。因爲釋迦牟尼佛知道這個道理，所以在小乘佛教中開示不淨觀，說我們這個四大假合的色身是個臭皮囊。他爲什麼要這樣講呢？就是告訴我們不要對自己的色身産生貪戀和執著，從而讓弟子們真正能夠走上解脫道。唯有如此，才能夠在寺院當中、在家裏好好地熏修用功，否則單單貪戀這個色身就能夠把我們拖住，讓我們不能夠出離生死。《大智度論》說：“複次，行者遠離五欲，出家學道，既舍世樂，未得定樂，或時心生憂念，如魚樂水，心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說當除貪、憂，說貪即是說世間，喜以相應故。初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生余倒，以是故初說不淨觀。複次，衆生多著貪欲、取淨相，瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。”(卷第四十八)

　　對于色身的看法，大乘佛教的說法又有不同。在大乘佛法中，佛陀沒有說這個色身不好，也沒有講這個色身很好，而是說借假修真。因爲靠這個色身能夠做很多的善事、造很多的善業，通過自己的色身去用功、修行，然後讓自己一步一步走向解脫道、菩提道，生生增上，直至成就圓滿的佛果。在經典中講到，菩薩如果擁有具足八種異熟功德的圓滿身，便能夠快速成就佛果，如《(四十卷)大方廣佛華嚴經》中說：“爾時善財童子，白妙德圓滿愛敬吉祥岚毗尼園主林神言：聖者，菩薩雲何住最後身，要生于此大族姓中？林神告言：善男子，一切菩薩將成正覺住最後身，皆生王宮，或生大族婆羅門家。何以故？爲能成就種種利益，調伏自他令成熟故。善男子，能利自他，有叁種法：一者、異熟因果，二者、福德因果，叁者、智慧因果。雲何異熟？謂有八種：一者、壽量圓滿，二者、色相 圓滿，叁者、種族圓滿，四者、自在圓滿，五者、信言圓滿，六者、大勢圓滿，七者、丈夫相圓滿，八者、勇力圓滿。善男子，雲何菩薩壽命圓滿？所謂壽命長遠，久住世間；雲何菩薩色相圓滿？所謂形色端嚴，相好殊勝，人所樂見，心無厭足。雲何菩薩種族圓滿？所謂生于豪貴，刹帝利種，婆羅門家。雲何菩薩自在圓滿？所謂得大財位及大眷屬，所作隨心，人所宗奉。雲何菩薩信言圓滿？所謂出言誠谛，人必信受，理諸诤訟，心無高下，凡所決斷，如執權衡，言行無違，無求無谄。雲何菩薩大勢圓滿？所謂名稱高遠，勇猛精進，志性柔和，毀譽不動；工巧藝業，無能過者；處大衆會，鹹所尊重。雲何菩薩丈夫相圓滿？所謂具丈夫相，離諸殘缺。 雲何菩薩勇力圓滿？所謂報力殊勝，身常無病，心力勇健，有勝堪能。如是八法，是爲菩薩異熟圓滿。”(卷第二十六)

　　擁有具足八種異熟功德的圓滿身，對于修行的好處何在呢？經中繼續說：“善男子，雲何菩薩異熟果耶？謂由菩薩壽量具足故，能得長時無間修習，所有善根積集增長，能久住世自利利他，是爲壽命圓滿之果。又由菩薩色相端嚴、衆生愛敬故，一切大衆鹹來歸仰，凡所發言無不樂聞，既聞法已皆悉順行，是爲色相圓滿之果。又由菩薩種族真正故，世所宗重，令諸衆生隨順菩薩所有言教，精勤修習，速疾舍離諸不善業，修諸善業，是爲種族圓滿之果。又由菩薩自在圓滿、具足財位故，能以種種珍寶仆使給施群生，隨其所須鹹令充足，以此攝取，然後調伏而成熟之，是爲自在圓滿之果。又由菩薩成就實語故，能以愛語攝諸衆生，調伏成熟，令其信受，皆得解脫，是爲信言圓滿之果。又由菩薩豪貴自在、有大勢力故，能令衆生感德從化，心生慚愧，尊重愛樂，凡所出言隨順不逆，是爲大勢圓滿之果。又由菩薩具足圓滿大丈夫相，諸根成就，無有殘缺，是故堪爲勝功德器，精進勤求一切智境，得無所畏無障礙行，能大饒益一切衆生，所作隨心皆無障礙， 一切世間諸天及人無能譏毀，是爲具足大丈夫相圓滿之果。又由菩薩成就勇力故，普能積集一切善法，安樂成就諸衆生界，勇猛精進成就智通，是爲勇力圓滿之果。 如是名爲異熟因果。……是故菩薩能大饒益一切衆生，于諸佛刹大衆會中而爲師首，普能隨順一切諸佛轉正*輪，能自調伏，亦能調伏一切衆生，令其速入一切智道。菩薩成就如是種種殊勝因果，即能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　菩薩的長相都非常莊嚴，比如四大菩薩——觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩都很莊嚴。佛就更不用說了，叁十二相、八十種好悉皆具足。羅漢的長相跟菩薩就不好比，更不能跟佛比了。同樣都是聖者，色身莊嚴程度的差別，就體現了修行心境的差異。小乘人急求個人解脫，觀色身不淨，證悟空性，出離生死成阿羅漢；大乘人就不同了，爲救一切有情出生死海，誓願成佛，圓滿自利利他，因此靠色身借假修真，生生增上，直至圓滿佛果。

　　大小乘佛教對于色身的看法和認識雖然有一定的差別，但是在行持上都有共同的准則，就是深信業果、調伏煩惱、嚴持戒律。對于業果法則的深信，依著業果行事是很重要的，因爲根本無明是每個人都有的，如何從十二因緣的流轉中跳脫出來，我們的行爲就很關鍵了，它直接關系到來生和無限生命。

　　佛陀告訴我們：業果甚深，業力不可思議。真正講起來，業是很複雜的，但總攝其主要部分，就是十善業和十惡業。如《大乘阿毗達磨集論》 中說：“又此身語意叁業，或善或不善。不善者即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛诳語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。”(卷第四)善、惡業的果報如何呢？比如：殺生最大的果報，就是墮地獄受苦；如果出地獄後再投生到人道，壽命就會短暫，生活就會有種種的坎坷，並且內心裏面容易産生瞋殺之念。反過來說，如果對生命很愛護，經常放生、護生，我們的身體就會健康，周圍的環境會很好，壽命也會長，內心也會很慈悲、柔和。所有這些都是跟業有關系的。《菩提道次第廣論》(卷第四)裏講到業果有四大原理：

　　第一個原理：業決定一切。這是什麼意思呢？就是所有快樂和痛苦的果報，都是相應的善因和惡因所感得的，善因會得到快樂的果報，惡因則得到痛苦的果報。就好像種瓜得瓜、種豆得豆一樣，種什麼種子就收什麼果實。你種下去是甜的東西，收回來的就甜，種下去是苦的東西，收回來的就苦，種下去是辣的東西，收回來的也就辣，這是一定的。如《福蓋正行所集經》中說：“若諸有情，畢竟樂作非法黑業，于惡趣中，定受苦報；若諸有情，畢竟樂作清淨白業，于人天中，定受樂報。”(卷第十一)

　　在現實生活中，我們能夠看到，有的人看起來其貌不揚，但是卻非常地聰明；有些人看起來四肢非常發達，可頭腦卻很簡單，這些差別都跟業有關系。有些人相貌非常莊嚴，那是因爲前世造過這種業，比如向佛供花等等，但有時候說話也許會嚇你一跳，聲音很難聽；而有些人雖然長相不美觀，但聲音卻非常悅耳。這就是說，人的聲音和相貌，有時候會不匹配。在現實生活當中，這種奇奇怪怪的事情非常多，這是因爲過去生在造業的時候，善惡夾雜，今生感果時也就苦樂參半了。別別造業，感別別果，因果報應，毫厘不爽。如《福蓋正行所集經》中說：“若諸有情，所作之業，善惡相參，雜受其報。”(卷第十一)在《賢愚經》中就記載了一個長相醜陋、聲音悅耳的比丘的因緣：

　　“時波斯匿王大合兵衆，躬欲往討鴦仇摩羅，路由祇洹，當往攻擊。時祇洹中有一比丘，形極痤陋，音聲異妙，振聲高呗，音極和暢，軍衆傾耳，無有厭足，象馬豎耳，住不肯行。王怪顧問禦者：何以乃爾？禦者答言：由聞呗聲，是使象馬停足立聽。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽？即與群衆，暫還祇洹，到下象乘，解劍卻蓋，直進佛所，敬禮問訊。彼呗比丘，呗聲已絕。王先問言：向聞呗音，清妙和暢，情豫欽慕，願得見識，施十萬錢。佛告之曰： 先與其錢，然後可見，若已見者，更不欲與一錢之心。即將示之，見其形狀倍複痤陋，不忍見之，意無欲與一錢之想。王從座起，長跪白佛言：今此比丘，形極短醜，其音深遠，聲徹乃爾，宿作何行，致得斯報？佛告王曰：善聽著心。過去有佛，名曰迦葉，度人周訖，便般涅槃。時彼國王，名機裏毗，收取舍利，欲用起塔。 時四龍王，化爲人形，來見其王，問起塔事，爲用寶作，爲用土耶？王即答言：欲令塔大，無多寶物，哪得使成？今欲土作，令方五裏，高二十五裏，極使高顯可觀。龍王白言：我非是人，皆是龍王，聞王作塔，故來相問，苟欲用寶，當相佐助。王歡喜言：能爾者快！龍複語言：四城門外，有四大泉。城東泉水，取用作墼，成绀琉璃；城南泉水，取用作墼，其墼成已，皆成黃金；城西泉水，取用作墼，墼成就已，變成爲銀；城北泉水，取用作墼，其墼成已，變爲白玉。王聞是語，倍增踴躍，即立四監，各典一邊。其叁監所作，工向欲成，一監慢怠，工獨不就。王行看見，便以理責：卿不用心，當加罰谪。其人懷怨，便白王言：此塔太大，當何時成！王去之後，敕諸作人，晝夜…

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