..续本文上一页整个人生，一个人的业缘、习气和心境，这三者都是非常重要的。什么是业缘呢？就是前生造什么业，今生就感什么果。比如说我们今天拥有的这个色身，是业力所感得的，因为前生前世造了做人的业，才有今天的血肉之躯。什么是习气呢？就是我们的习性、习惯性的行为反应模式。人都会做梦，梦里面所经历的许多境界，都是自己习气的反映。人一生当中所经历的一切，就如同做梦一样，也是内心习气的一种反映。什么是心境呢？有情无始以来轮回六道，在内心里面已经建立了一个牢不可破的“色身是我”的概念。色身是我，我就是这个血肉之躯，这种概念非常地坚固，长期串习就形成了一种心境、业力，在业力的驱使下，我们会日以继夜地不停奔波，一直到死亡时都是这样。因为释迦牟尼佛知道这个道理，所以在小乘佛教中开示不净观，说我们这个四大假合的色身是个臭皮囊。他为什么要这样讲呢？就是告诉我们不要对自己的色身产生贪恋和执着，从而让弟子们真正能够走上解脱道。唯有如此，才能够在寺院当中、在家里好好地熏修用功，否则单单贪恋这个色身就能够把我们拖住，让我们不能够出离生死。《大智度论》说：“复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐，或时心生忧念，如鱼乐水，心相如是，常求乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故佛说当除贪、忧，说贪即是说世间，喜以相应故。初观不净者，人身不净，薄皮覆故，先生净相，后生余倒，以是故初说不净观。复次，众生多着贪欲、取净相，瞋恚、邪见不尔故，是以先治贪欲，观不净。”(卷第四十八)

　　对于色身的看法，大乘佛教的说法又有不同。在大乘佛法中，佛陀没有说这个色身不好，也没有讲这个色身很好，而是说借假修真。因为靠这个色身能够做很多的善事、造很多的善业，通过自己的色身去用功、修行，然后让自己一步一步走向解脱道、菩提道，生生增上，直至成就圆满的佛果。在经典中讲到，菩萨如果拥有具足八种异熟功德的圆满身，便能够快速成就佛果，如《(四十卷)大方广佛华严经》中说：“尔时善财童子，白妙德圆满爱敬吉祥岚毗尼园主林神言：圣者，菩萨云何住最后身，要生于此大族姓中？林神告言：善男子，一切菩萨将成正觉住最后身，皆生王宫，或生大族婆罗门家。何以故？为能成就种种利益，调伏自他令成熟故。善男子，能利自他，有三种法：一者、异熟因果，二者、福德因果，三者、智慧因果。云何异熟？谓有八种：一者、寿量圆满，二者、色相 圆满，三者、种族圆满，四者、自在圆满，五者、信言圆满，六者、大势圆满，七者、丈夫相圆满，八者、勇力圆满。善男子，云何菩萨寿命圆满？所谓寿命长远，久住世间；云何菩萨色相圆满？所谓形色端严，相好殊胜，人所乐见，心无厌足。云何菩萨种族圆满？所谓生于豪贵，刹帝利种，婆罗门家。云何菩萨自在圆满？所谓得大财位及大眷属，所作随心，人所宗奉。云何菩萨信言圆满？所谓出言诚谛，人必信受，理诸诤讼，心无高下，凡所决断，如执权衡，言行无违，无求无谄。云何菩萨大势圆满？所谓名称高远，勇猛精进，志性柔和，毁誉不动；工巧艺业，无能过者；处大众会，咸所尊重。云何菩萨丈夫相圆满？所谓具丈夫相，离诸残缺。 云何菩萨勇力圆满？所谓报力殊胜，身常无病，心力勇健，有胜堪能。如是八法，是为菩萨异熟圆满。”(卷第二十六)

　　拥有具足八种异熟功德的圆满身，对于修行的好处何在呢？经中继续说：“善男子，云何菩萨异熟果耶？谓由菩萨寿量具足故，能得长时无间修习，所有善根积集增长，能久住世自利利他，是为寿命圆满之果。又由菩萨色相端严、众生爱敬故，一切大众咸来归仰，凡所发言无不乐闻，既闻法已皆悉顺行，是为色相圆满之果。又由菩萨种族真正故，世所宗重，令诸众生随顺菩萨所有言教，精勤修习，速疾舍离诸不善业，修诸善业，是为种族圆满之果。又由菩萨自在圆满、具足财位故，能以种种珍宝仆使给施群生，随其所须咸令充足，以此摄取，然后调伏而成熟之，是为自在圆满之果。又由菩萨成就实语故，能以爱语摄诸众生，调伏成熟，令其信受，皆得解脱，是为信言圆满之果。又由菩萨豪贵自在、有大势力故，能令众生感德从化，心生惭愧，尊重爱乐，凡所出言随顺不逆，是为大势圆满之果。又由菩萨具足圆满大丈夫相，诸根成就，无有残缺，是故堪为胜功德器，精进勤求一切智境，得无所畏无障碍行，能大饶益一切众生，所作随心皆无障碍， 一切世间诸天及人无能讥毁，是为具足大丈夫相圆满之果。又由菩萨成就勇力故，普能积集一切善法，安乐成就诸众生界，勇猛精进成就智通，是为勇力圆满之果。 如是名为异熟因果。……是故菩萨能大饶益一切众生，于诸佛刹大众会中而为师首，普能随顺一切诸佛转正*轮，能自调伏，亦能调伏一切众生，令其速入一切智道。菩萨成就如是种种殊胜因果，即能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　菩萨的长相都非常庄严，比如四大菩萨——观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨都很庄严。佛就更不用说了，三十二相、八十种好悉皆具足。罗汉的长相跟菩萨就不好比，更不能跟佛比了。同样都是圣者，色身庄严程度的差别，就体现了修行心境的差异。小乘人急求个人解脱，观色身不净，证悟空性，出离生死成阿罗汉；大乘人就不同了，为救一切有情出生死海，誓愿成佛，圆满自利利他，因此靠色身借假修真，生生增上，直至圆满佛果。

　　大小乘佛教对于色身的看法和认识虽然有一定的差别，但是在行持上都有共同的准则，就是深信业果、调伏烦恼、严持戒律。对于业果法则的深信，依着业果行事是很重要的，因为根本无明是每个人都有的，如何从十二因缘的流转中跳脱出来，我们的行为就很关键了，它直接关系到来生和无限生命。

　　佛陀告诉我们：业果甚深，业力不可思议。真正讲起来，业是很复杂的，但总摄其主要部分，就是十善业和十恶业。如《大乘阿毗达磨集论》 中说：“又此身语意三业，或善或不善。不善者即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。”(卷第四)善、恶业的果报如何呢？比如：杀生最大的果报，就是堕地狱受苦；如果出地狱后再投生到人道，寿命就会短暂，生活就会有种种的坎坷，并且内心里面容易产生瞋杀之念。反过来说，如果对生命很爱护，经常放生、护生，我们的身体就会健康，周围的环境会很好，寿命也会长，内心也会很慈悲、柔和。所有这些都是跟业有关系的。《菩提道次第广论》(卷第四)里讲到业果有四大原理：

　　第一个原理：业决定一切。这是什么意思呢？就是所有快乐和痛苦的果报，都是相应的善因和恶因所感得的，善因会得到快乐的果报，恶因则得到痛苦的果报。就好像种瓜得瓜、种豆得豆一样，种什么种子就收什么果实。你种下去是甜的东西，收回来的就甜，种下去是苦的东西，收回来的就苦，种下去是辣的东西，收回来的也就辣，这是一定的。如《福盖正行所集经》中说：“若诸有情，毕竟乐作非法黑业，于恶趣中，定受苦报；若诸有情，毕竟乐作清净白业，于人天中，定受乐报。”(卷第十一)

　　在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明；有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有时候说话也许会吓你一跳，声音很难听；而有些人虽然长相不美观，但声音却非常悦耳。这就是说，人的声音和相貌，有时候会不匹配。在现实生活当中，这种奇奇怪怪的事情非常多，这是因为过去生在造业的时候，善恶夹杂，今生感果时也就苦乐参半了。别别造业，感别别果，因果报应，毫厘不爽。如《福盖正行所集经》中说：“若诸有情，所作之业，善恶相参，杂受其报。”(卷第十一)在《贤愚经》中就记载了一个长相丑陋、声音悦耳的比丘的因缘：

　　“时波斯匿王大合兵众，躬欲往讨鸯仇摩罗，路由祇洹，当往攻击。时祇洹中有一比丘，形极痤陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足，象马竖耳，住不肯行。王怪顾问御者：何以乃尔？御者答言：由闻呗声，是使象马停足立听。王言：畜生尚乐闻法，我曹人类，何不往听？即与群众，暂还祇洹，到下象乘，解剑却盖，直进佛所，敬礼问讯。彼呗比丘，呗声已绝。王先问言：向闻呗音，清妙和畅，情豫钦慕，愿得见识，施十万钱。佛告之曰： 先与其钱，然后可见，若已见者，更不欲与一钱之心。即将示之，见其形状倍复痤陋，不忍见之，意无欲与一钱之想。王从座起，长跪白佛言：今此比丘，形极短丑，其音深远，声彻乃尔，宿作何行，致得斯报？佛告王曰：善听着心。过去有佛，名曰迦叶，度人周讫，便般涅槃。时彼国王，名机里毗，收取舍利，欲用起塔。 时四龙王，化为人形，来见其王，问起塔事，为用宝作，为用土耶？王即答言：欲令塔大，无多宝物，哪得使成？今欲土作，令方五里，高二十五里，极使高显可观。龙王白言：我非是人，皆是龙王，闻王作塔，故来相问，苟欲用宝，当相佐助。王欢喜言：能尔者快！龙复语言：四城门外，有四大泉。城东泉水，取用作墼，成绀琉璃；城南泉水，取用作墼，其墼成已，皆成黄金；城西泉水，取用作墼，墼成就已，变成为银；城北泉水，取用作墼，其墼成已，变为白玉。王闻是语，倍增踊跃，即立四监，各典一边。其三监所作，工向欲成，一监慢怠，工独不就。王行看见，便以理责：卿不用心，当加罚谪。其人怀怨，便白王言：此塔太大，当何时成！王去之后，敕诸作人，昼夜…

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