..續本文上一頁空，我們生命的內涵才能夠得到真正意義上的充實。如果我們內心的空間，一直都是塞滿了世間上面的這些觀念，然後自己一直還來回憶這些世間的觀念，更加相信這些世間的觀念和經驗。本來佛法就非常的微弱，就很不容易增長起來，就不容易能夠真正讓佛法走到自己生命當中，那麼我們還不斷去緣這些世俗的經驗，就越來惰性越大，我們就懶惰，爲什麼會懶惰呢？原因就是世間法的份量太重，佛法的力量太輕，所以這個心不能向上緣，心就往下墮，往下墮……所以你自己的動力就不強，斷惡修善的力量就不足，顯示出懶惰、放逸這樣子的一些狀態。
懶惰、放逸、無明，就是自己內心行相的外在體現，佛法沒有學好。所以呢，如果一個人總認爲說，自己是最了解自己的，那麼你就不會進步了——但是往往，我們會這麼認爲，我自己對我自己最了解， 別人不了解我，別人不理解我，別人經常誤會我，別人經常跟我過不去——如果自己最了解自己，那麼就是沒有人比你更了解你自己，那麼你就會認爲說，自己的所作所爲，常常會被別人誤會，會被別人誤解，這樣子的話，我們自己也不會容易去尋求別人對自己的幫助，那麼我們怎麼能夠會進步呢？就進步不了了，進步都不能進步， 我們怎麼能夠成長呢？
我們要認識到這一點是非常不容易的，你如果沒有真正把自己內在的一些觀念舍去，舍自宗，自己內在這個主張去掉，這個是不可能的事情——就是內心自己對事物的認識的出發點，評判的標准，徹底完全放棄，那麼要同佛法相應，是很難的。要說能很好地認識自己、了解自己是很難的。如果我們說自己最了解自己，這個都是從世間法出發的，因爲從世間法出發，過去你做過的很多事情，別人不知道的，所以你最了解自己；如果從佛法來的角度，他可以去分析，分析你大概，做過什麼事情就知道了，從業果去分析，能夠分析得出來。
那麼我們講，自己了解自己，是了解自己的心，是了解自己的心相，以及我們如何來對治自己心相上面種種的問題，要把它去掉。然後要讓好的心相出現，要讓光明出現，讓智慧出現，讓慈悲出現，這個是不一樣的。如果我們自己能夠了解自己的話，那麼你能不能把自己內在這些肮髒的、染汙的、不好的行相去掉嗎？不可能的事情呢，去不掉啦，就是因爲去不掉，所以我們就要到叁寶地來用功、修行。
我們需要來依師學法，爲什麼呢？因爲善知識、師長比我們清楚，需要怎麼樣子來清除我們內心那樣子一些錯誤的、染汙的行相，這個是我們內心當中的一個心理的、立論的一個基點，這是非常的重要的。在我們自己的生命的深層次當中，這一個認識是一個最基本的點，我們無明的盲點就在這裏。如果沒有在這一點上發生變化，進行革新，那麼我們就會非常堅強地執著我們的觀點和我們的主張。如果這樣子下去的話，等同于一個人的思想已經僵化，已經得了不治之症，還會進一步嚴重和惡化下去。那怎麼會有可能來接受和包容佛法的智慧與慈悲？常常自己感到痛苦、煩惱、不能解脫，爲什麼不能解脫呢？因爲你沒有生起斷除煩惱的心，所以只會越來越煩惱，會越來越痛苦。
五、以清淨意樂，調服煩惱，造善業，集資糧；以緣起空性之佛法驅除由自性執産生之非理作意的幻想。
我們常常講“業決定”，那我們造業的時候，有時候是我們要做前行嘛，前行的話，就是非常注重意樂，把握意樂。所謂意樂，就是我們有意去做；第二種方法跟可能，就是我們在做事的過程當中沒有意樂去做，就是隨便去做；第叁個我們有意樂，但是不去做；那麼第四種情況呢？去做的時候，沒有意樂，那麼這些狀況，都是有的。有意樂去做，沒有意樂去做，有意樂不去做，甚至呢？也沒有意樂，也沒有去做．
那麼意樂是什麼呢？不是我們念念有詞，把這裏念一段。所謂意樂，就是你在做事情之前，首先調伏自己的煩惱，這個才叫作意樂。我們意念我們的心，産生對做事情的好樂心，爲什麼我們要對做事情的好樂心？因爲我們對佛法産生好樂心，做事情就是集資糧，就是佛法的體現：因爲我們要解脫，就要集資糧；因爲我們要解脫，所以我們要依師；因爲我們要解脫，所以要按照佛法去實踐。那麼這個也就是，我們在做事情以前，首先呢，內心裏邊，安立這樣一些觀念，讓這種心生起來，就是自己所做的這一切，同成佛，同積集資糧，同依師，同學法是一致的，是一體的，是無二的；反過來說，依師、學法、集資糧，就是我們身語的造作了，那麼至于說，我們去造作什麼，我們去洗菜啊，我們去刷碗啊，我們去掃地啊，那都是其次的問題，而不是說洗碗、洗菜、掃地，它本身上面的功德有大小，這些功德大小純粹在我們的意樂的安立，意樂的清淨不清淨，煩惱調伏不調伏。那如果我們調伏了，我們意樂純淨了，去做一件事情，自然會非常的歡喜。
大家在寺廟裏邊做事情，我們常常非常強調意樂、強調動機，就是這樣一個原因，我們經常去強調，就意味著，我們在造業以前，先把煩惱去掉，先把煩惱放一邊，遠離煩惱，那麼我們才能夠逐步向究竟解脫靠攏，向究竟解脫靠近。我們所造的業，才是一個沒有以煩惱爲助伴的業，如此下去，才會有一個佛果，才會有快樂的結果。反過來說，如果我們造業，我們身語意造作，我們所做的事情，沒有通過意樂去做的話，那麼是從煩惱心出發，去造作的，從煩惱心造作去造的業，都是非理作意的，非理作意所造作出來種種的惡業，都是不如法，這樣子話，就會引發我們輪回，帶來更大的痛苦，甚至墮落的原因。
非理作意是因爲我們內心的一種幻相産生出來的，也就是我們內心的問題——我們內心世俗上面的那些行相引起的。所謂世俗的那些幻相，是認爲說，怎麼樣子才是佛法，怎麼樣子不是佛法，念經是佛法，持咒是佛法，磕頭是佛法；掃地不是佛法，洗碗不是佛法，打水不是佛法……就是內心裏面會有這些幻相，什麼是，什麼不是；怎麼好，怎麼不好；什麼對，什麼錯……進一步來講還會分，這個人對我好，那個人對我不怎麼樣子，那個人對我很不好；這個法師對我好一點，那個法師對我不好等等，它會這樣子等流下去，那麼這些都是我們內心的問題。
這些內心的問題，這些幻相，就需要靠佛法去驅除。所以我們在做事以前的緣念，就是要去除這些幻相，但是這些幻相、這些行相，有時候你要做事的時候它去不掉，去不掉怎麼辦呢？尤其是在日常生活當中，我們要常常去串習佛法，串習各種各樣的法類，特別是緣起、空性的，這些道理，能夠讓我們內在的這些錯誤的行相去掉，因爲你觀察到諸法無自性、是空的，所有我們所執著的這些行相也是空的。比如說我們看到一幅照片，那一幅照片，打比講是龍泉寺的照片，你去年的今天拍下來的照片，跟今年拍下來不一樣，因爲一年下來，我們寺廟裏邊，發生了很大的變化。同樣如此，一個人也是一樣的，一年前跟現在是不一樣的，兩年以後、叁年以後、四年以後，甚至一天又一天，這些人的形象、這些物的形象、這些境界的形象，都是不一樣的，都是在變化的，因爲是有爲法嘛。但是呢？我們內心會固著一個不變的形象。我們內心固著一個不變的形象，跟外在的實際的境界，是不一樣的。實際的境界，它是時時刻刻、天天在變化的，但是我們把這些會變化的無常的境界，當成一個常、當成一個一來執著，來固守，這樣子的話，自己就會非常的痛苦，就會非常的麻煩，非常的想不開，就跟佛法背道而馳。
如果我們緣到一個境界，在這個境界上，能夠思惟到它是緣起無自性，那麼我們內心的這個有自性的行相就去掉了，我們的自性執就斷除了。外在的境界，同內在的相、識，絕對是不一樣的，外在的境界，它是緣起的、是無自性的，所以我們要通過觀察外在緣起無自性，然後放下我們內心，有自性的這些行相，這樣子的話，我們內心才會有一個真正的一種包容心，內心真正才不會有執著，內心對佛法才不會有動搖，任何的力量才不會改變、影響自己對佛法的信心。因爲我們就是要把內心當中所有的這些不好的東西、世俗的東西，把它清理幹淨，給它清空。我們內心當中就不會，也不要，受到世俗生活當中的點點滴滴、零零碎碎，那一些的境界，那一些的事務，執著牽挂，執著束縛，執著影響和妨礙。如此下去，我們逐步逐步，在佛法的學修上，資糧增長，福慧增長，功德增長，阿彌陀佛!
《正確辨析心相》全文閱讀結束。