..续本文上一页空，我们生命的内涵才能够得到真正意义上的充实。如果我们内心的空间，一直都是塞满了世间上面的这些观念，然后自己一直还来回忆这些世间的观念，更加相信这些世间的观念和经验。本来佛法就非常的微弱，就很不容易增长起来，就不容易能够真正让佛法走到自己生命当中，那么我们还不断去缘这些世俗的经验，就越来惰性越大，我们就懒惰，为什么会懒惰呢？原因就是世间法的份量太重，佛法的力量太轻，所以这个心不能向上缘，心就往下堕，往下堕……所以你自己的动力就不强，断恶修善的力量就不足，显示出懒惰、放逸这样子的一些状态。
懒惰、放逸、无明，就是自己内心行相的外在体现，佛法没有学好。所以呢，如果一个人总认为说，自己是最了解自己的，那么你就不会进步了——但是往往，我们会这么认为，我自己对我自己最了解， 别人不了解我，别人不理解我，别人经常误会我，别人经常跟我过不去——如果自己最了解自己，那么就是没有人比你更了解你自己，那么你就会认为说，自己的所作所为，常常会被别人误会，会被别人误解，这样子的话，我们自己也不会容易去寻求别人对自己的帮助，那么我们怎么能够会进步呢？就进步不了了，进步都不能进步， 我们怎么能够成长呢？
我们要认识到这一点是非常不容易的，你如果没有真正把自己内在的一些观念舍去，舍自宗，自己内在这个主张去掉，这个是不可能的事情——就是内心自己对事物的认识的出发点，评判的标准，彻底完全放弃，那么要同佛法相应，是很难的。要说能很好地认识自己、了解自己是很难的。如果我们说自己最了解自己，这个都是从世间法出发的，因为从世间法出发，过去你做过的很多事情，别人不知道的，所以你最了解自己；如果从佛法来的角度，他可以去分析，分析你大概，做过什么事情就知道了，从业果去分析，能够分析得出来。
那么我们讲，自己了解自己，是了解自己的心，是了解自己的心相，以及我们如何来对治自己心相上面种种的问题，要把它去掉。然后要让好的心相出现，要让光明出现，让智慧出现，让慈悲出现，这个是不一样的。如果我们自己能够了解自己的话，那么你能不能把自己内在这些肮脏的、染污的、不好的行相去掉吗？不可能的事情呢，去不掉啦，就是因为去不掉，所以我们就要到三宝地来用功、修行。
我们需要来依师学法，为什么呢？因为善知识、师长比我们清楚，需要怎么样子来清除我们内心那样子一些错误的、染污的行相，这个是我们内心当中的一个心理的、立论的一个基点，这是非常的重要的。在我们自己的生命的深层次当中，这一个认识是一个最基本的点，我们无明的盲点就在这里。如果没有在这一点上发生变化，进行革新，那么我们就会非常坚强地执著我们的观点和我们的主张。如果这样子下去的话，等同于一个人的思想已经僵化，已经得了不治之症，还会进一步严重和恶化下去。那怎么会有可能来接受和包容佛法的智慧与慈悲？常常自己感到痛苦、烦恼、不能解脱，为什么不能解脱呢？因为你没有生起断除烦恼的心，所以只会越来越烦恼，会越来越痛苦。
五、以清净意乐，调服烦恼，造善业，集资粮；以缘起空性之佛法驱除由自性执产生之非理作意的幻想。
我们常常讲“业决定”，那我们造业的时候，有时候是我们要做前行嘛，前行的话，就是非常注重意乐，把握意乐。所谓意乐，就是我们有意去做；第二种方法跟可能，就是我们在做事的过程当中没有意乐去做，就是随便去做；第三个我们有意乐，但是不去做；那么第四种情况呢？去做的时候，没有意乐，那么这些状况，都是有的。有意乐去做，没有意乐去做，有意乐不去做，甚至呢？也没有意乐，也没有去做．
那么意乐是什么呢？不是我们念念有词，把这里念一段。所谓意乐，就是你在做事情之前，首先调伏自己的烦恼，这个才叫作意乐。我们意念我们的心，产生对做事情的好乐心，为什么我们要对做事情的好乐心？因为我们对佛法产生好乐心，做事情就是集资粮，就是佛法的体现：因为我们要解脱，就要集资粮；因为我们要解脱，所以我们要依师；因为我们要解脱，所以要按照佛法去实践。那么这个也就是，我们在做事情以前，首先呢，内心里边，安立这样一些观念，让这种心生起来，就是自己所做的这一切，同成佛，同积集资粮，同依师，同学法是一致的，是一体的，是无二的；反过来说，依师、学法、集资粮，就是我们身语的造作了，那么至于说，我们去造作什么，我们去洗菜啊，我们去刷碗啊，我们去扫地啊，那都是其次的问题，而不是说洗碗、洗菜、扫地，它本身上面的功德有大小，这些功德大小纯粹在我们的意乐的安立，意乐的清净不清净，烦恼调伏不调伏。那如果我们调伏了，我们意乐纯净了，去做一件事情，自然会非常的欢喜。
大家在寺庙里边做事情，我们常常非常强调意乐、强调动机，就是这样一个原因，我们经常去强调，就意味着，我们在造业以前，先把烦恼去掉，先把烦恼放一边，远离烦恼，那么我们才能够逐步向究竟解脱靠拢，向究竟解脱靠近。我们所造的业，才是一个没有以烦恼为助伴的业，如此下去，才会有一个佛果，才会有快乐的结果。反过来说，如果我们造业，我们身语意造作，我们所做的事情，没有通过意乐去做的话，那么是从烦恼心出发，去造作的，从烦恼心造作去造的业，都是非理作意的，非理作意所造作出来种种的恶业，都是不如法，这样子话，就会引发我们轮回，带来更大的痛苦，甚至堕落的原因。
非理作意是因为我们内心的一种幻相产生出来的，也就是我们内心的问题——我们内心世俗上面的那些行相引起的。所谓世俗的那些幻相，是认为说，怎么样子才是佛法，怎么样子不是佛法，念经是佛法，持咒是佛法，磕头是佛法；扫地不是佛法，洗碗不是佛法，打水不是佛法……就是内心里面会有这些幻相，什么是，什么不是；怎么好，怎么不好；什么对，什么错……进一步来讲还会分，这个人对我好，那个人对我不怎么样子，那个人对我很不好；这个法师对我好一点，那个法师对我不好等等，它会这样子等流下去，那么这些都是我们内心的问题。
这些内心的问题，这些幻相，就需要靠佛法去驱除。所以我们在做事以前的缘念，就是要去除这些幻相，但是这些幻相、这些行相，有时候你要做事的时候它去不掉，去不掉怎么办呢？尤其是在日常生活当中，我们要常常去串习佛法，串习各种各样的法类，特别是缘起、空性的，这些道理，能够让我们内在的这些错误的行相去掉，因为你观察到诸法无自性、是空的，所有我们所执著的这些行相也是空的。比如说我们看到一幅照片，那一幅照片，打比讲是龙泉寺的照片，你去年的今天拍下来的照片，跟今年拍下来不一样，因为一年下来，我们寺庙里边，发生了很大的变化。同样如此，一个人也是一样的，一年前跟现在是不一样的，两年以后、三年以后、四年以后，甚至一天又一天，这些人的形象、这些物的形象、这些境界的形象，都是不一样的，都是在变化的，因为是有为法嘛。但是呢？我们内心会固着一个不变的形象。我们内心固着一个不变的形象，跟外在的实际的境界，是不一样的。实际的境界，它是时时刻刻、天天在变化的，但是我们把这些会变化的无常的境界，当成一个常、当成一个一来执著，来固守，这样子的话，自己就会非常的痛苦，就会非常的麻烦，非常的想不开，就跟佛法背道而驰。
如果我们缘到一个境界，在这个境界上，能够思惟到它是缘起无自性，那么我们内心的这个有自性的行相就去掉了，我们的自性执就断除了。外在的境界，同内在的相、识，绝对是不一样的，外在的境界，它是缘起的、是无自性的，所以我们要通过观察外在缘起无自性，然后放下我们内心，有自性的这些行相，这样子的话，我们内心才会有一个真正的一种包容心，内心真正才不会有执著，内心对佛法才不会有动摇，任何的力量才不会改变、影响自己对佛法的信心。因为我们就是要把内心当中所有的这些不好的东西、世俗的东西，把它清理干净，给它清空。我们内心当中就不会，也不要，受到世俗生活当中的点点滴滴、零零碎碎，那一些的境界，那一些的事务，执著牵挂，执著束缚，执著影响和妨碍。如此下去，我们逐步逐步，在佛法的学修上，资粮增长，福慧增长，功德增长，阿弥陀佛!
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