..續本文上一頁說，到最後這個定慧等持而修止觀，如上所說的五種修止觀的意已經說完，因爲前面提到行者以坐中修止觀爲要，這就是前面所說的。後面接著講曆緣對境修止觀。什麼叫曆緣對境呢，經曆種種的外緣境界對此修，所謂的曆緣對境修，我們看下經文。
“複次第二明曆緣對境修止觀者。端身常坐乃爲入道之勝要。而有累之身必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若于一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。”這裏首先說到曆緣對境修的意義所在，當然前面說過了，要想入道勝要者以端身常坐爲主，但是我們這是有累之身，有累有身有家庭孩子工作在家居士身，出家師父也有他的一種煩惱，有身皆苦必然會牽涉到去做事情等等，我們學的曆緣就是有累之身必涉事緣，若隨緣對境即遇到種種情況的時候若放棄了修行也就是不修習止觀，那就說明我們修行這顆心就有間斷，間絕就是間斷的意思，那麼前面所說的這種結業它處處而起，一對這種緣一對這種境他就生起了，所以修行一打坐的時候什麼煩惱都生起了，然後因爲平常曆緣對境不修的緣故心的修行經常間斷，所以這個善根功德力不能積累，所以修行很緩慢。所以要想快速地與佛法相應就必須在一切時中常修定慧方便，如果這個人是這樣修行的，那麼他必然能夠通達一切的佛法。所以說曆緣對境修止觀應該不間斷地修習，不間斷地修習很重要。下面是具體地講解，前面是講了曆緣對境修的意義。接下來是講什麼是曆緣對境修止觀，一一具體的講。
“所言緣者。謂六種緣。一行二住叁坐四臥五作作(下祖臥切)六言語。”這就是六種緣，行住坐臥作作言語六種緣。雲何名對境修止觀呢，這裏也有說法，“所言境者謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。叁鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。”所以從六境六塵中說到“行者約此十二事中。修止觀故名爲曆緣對境修止觀也”。我們看到，當我們的眼睛耳朵鼻子等跟外界産生反應的時候就是自我當下修止觀處，現前身心當下就是修行中。當我們遇到種種緣，比如說我現在在走路，坐著或正躺下來做著種種勞動或嘴巴正在說話的時候，這都是修止觀的時候，具體下面詳細解釋。
“一行者若于行時應作是念。我今爲何等事欲行。爲煩惱所使。及不善無記事行即不應行。若非煩惱所使。爲善利益如法事即應行。”首先要作這樣的辨別。首先要警醒自已，走的時候首先要反觀自已，要作是念，我爲什麼要走啊？經常這樣反觀自已，那我這種行走的行爲是被煩惱所驅使或者是種種不善無記事的動機而驅使的嗎？如果是這樣我就不應該幹，這種修的層面其實是什麼？是戒的層面，戒定慧的戒，該做不該做善查因果，以戒律來對治。若非煩惱所使，是善利益如法事我就要去做。所以事先要進行擇抉。那麼雲何在行中修止呢？剛才也說了做善利益如法之事。如何修止？“若于行時即知因于行故。則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。”因于行故一切煩惱善惡就會産生，這時候關鍵是看當下這種種的行他都是因心念所推動的，他根本在于心。所以行者若能修止觀去了知這顆行心，也就是說我的念頭怎麼一下子一下子就生起驅動著我去行呢，能夠把這個念起處的一切照了就能了知因心而起的種種法所謂行中一切法都是皆不可得，那麼這種妄念的心妄想的心就會熄滅，這個道理在上一講有講過。從能知的對境看，如果根塵境不對就不會産生識，而根與塵本身它又是不可得，從十方叁世來講空間上不可能，時間上不可得，所謂過現未不可得，可了知其性是空。既知其其性是空則無有執取那何來的一切煩惱善惡等法呢？所以通過這樣來觀察，因這樣觀察故得妄念心息所以這就是修止。爲什麼把這個叫做修止呢，其實上他是因念這個法而得到修止的目的，止就是止息這些妄想心，剛才說過到後面的時候尤其在動中修觀的時候他的止觀的境界更高，越來越高的止觀境界他的止和觀他都是越來越融合，直到最後的究竟是止觀雙運心無所緣的，這裏是講到行中修止也類似于前面所說的體真止。下面“雲何行中修觀。應作是念。由心動身。故有進趣。名之爲行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中。一切法畢竟空寂。是名修觀。”這裏面說到一個觀，就在于返本歸源。什麼叫返本歸源，首先要明白這樣一個道理，我身若有所進趣，進趣就是想幹什麼，想趣向什麼，身口意可能都有這種行，行大家不要簡單地理解爲行走爲行，是因爲運動，是由心動生，因爲有種種的行而起攀緣一切煩惱等，所以這時候就反觀起心去追究去看這個心是什麼，使他進趣而成行的這個心是什麼，了知這個心不可得，所謂不見相貌，當知行者及行中一切法畢竟空寂，是名修觀，這是一種空觀的智慧，所以前面這個修止是通過觀察這個行去了解因爲行故有一切煩惱生，因爲如此而了解行心中一切法不可能，因體真因爲了知這個法這屬于意念上理論上的一種觀心，以這種方式讓妄念止息。後面這種修觀是直接從行而反究這個産生行的心念而修觀，所以這個區別大家要理解。這是講了一個行中修觀。再看第二個住者，懂得第一個以後後面就很容易了解了。
“二住者。若于住時應作是念。我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及不善無記事住。即不應住。若爲善利益事即應住。”這個和前面一樣，先修戒，當做則做，不當做則不爲。大家會說，做就做吧，做的時候開始修止觀。不，作爲一個修行人應該踏實地修戒定慧之道，戒定慧是有層次有次第的，戒心成熟戒行成熟則精義在定，定心功深則智慧了然，從能做的地方開始做起。已經觀察出來不該做了你還去幹，對不對？有的人說我是修大法的，那當然了，你的智慧已經到了後面的境界那一切煩惱的生起煩惱越大越成就你的解脫，越能顯示出你解脫的道力，所謂《六祖壇經》裏面所說的“煩惱即菩提”。我們作爲一個修行者作爲一個次第的行者不應該持這種觀念，應該老實地遵循戒定慧的道理，不要說我壞事先幹，幹完我再來修觀，因爲我是大根器的，非也，這個想法要不得。所以說當止則止，若爲諸煩惱及不善無記事住。即不應住。這裏智者大師說的非常詳細。然後下面，“雲何住中修止。若于住時即知因于住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。”因于住故則有一切煩惱善惡等法，這種行爲這種相産生種種的煩惱，那麼他們趨使我們去成住相之心以及住中的一切法都是不可得的。通過這樣的了知則使妄念心息是名修止。後面“雲何住中修觀。應作是念。由心駐身故名爲住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀。”一樣的道理，跟前面是一樣的，反觀住相而身知言行如何，若不見相貌那當然一切空寂，證入空慧是名修觀。
“叁坐者。若于坐時應作是念。我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及不善無記事等。即不應坐。爲善利益事則應坐。雲何坐中修止。若于坐時則當了知因于坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可得。則妄念不生。是名修止。”一樣了，既然無一法可得，那當然妄念不生了。是名修止。“雲何坐中修觀。應作是念。由心所念壘腳安身。因此則有一切善惡等法故名爲坐。反觀坐心不見相貌。當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修觀。”也是一樣的。
“四臥者。于臥時應作是念。我今爲何等事欲臥若爲不善放逸等事。則不應臥。若爲調和四大故臥。則應如師子王臥。雲何臥中修止。”我們稍微提一下，能躺下來無非就是爲了休息爲了睡覺爲了享受，如果是爲了享受爲了放逸或者是爲了種種不善業那麼還是不要躺下，如果爲了調和四大爲了生病緣故爲了讓他休息那應躺下，躺下的時候應該象獅子王臥就是獅子臥，右側而臥，就是佛陀涅槃的時候那個吉祥臥。智才大師這裏也提到這個修法，其實這本《童蒙止觀》語言簡單但包含很多東西，這裏略爲提一下。這裏講到一個睡眠，我們平常如果真的不是很困應該減損睡眠，因爲若不爲調和四大無奈故臥在那裏而睡覺都是一種過失，都是邪染之業都是增加我們惡業的成份，都是使我們更沈重更不容易超生更不容易得解脫，所以大家要這樣想。用這種戒之行來善加調整。好在這個基礎上我們來看臥中修止如何修。“雲何臥中修止。若于寢息則當了知因于臥故。則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。”就因爲你這樣天天睡覺才産生種種種種善惡之法，那這個睡覺又有什麼意義呢？對吧，整個的這個心根本就沒有。所以無一法可得，既然如此執著則無取，無一法可得則妄念不起，是名修止。“雲何臥中修觀。應作是念。由于勞乏即便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡等法。即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。”這裏講到臥。
“五作者。若作時應作是念。我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事。即不應作。若爲善利益事即應作。”大家再體會一下什麼是無記等事，有人講沒事幹他也躺在訂床上，他也不是說很累也不是說很困，他也沒做什麼事情就躺在床上，這就叫作無記，無記事也會産生無記業，也會和無記之果報，這沒必要。對于一個修行修禅修止觀的人這些都是過失所以不應做。沒事幹躺在床上幹什麼，對不對。所以爲善利益的事才應作。雲何名作中修止呢，我們來看一下。若作時應作是念。我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事。即不應作。若爲善利益事即應作。這樣辯別完了以後，講到作中修止。作就是勞作。“雲何名作中修止。若于作時即當了知。因于作故則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。雲何名作時修觀。應作是念。由心運于身。手造作諸…
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