..續本文上一頁，狹路相逢躲也沒地方躲，要作如此想。“世人愚惑貪著五欲至死不舍。”一生從少到老乃至死亡了還要貪著，人死以後的景象其實也可見一斑，一生中貪著愛欲不舍，從愛欲中來從愛欲中去，所以很多人死的時候就會顯現出這種愛欲難舍的景象，所以很難住生淨土。如果說是照看過死人的人就非常清楚，從男衆來講從女衆來講，很多人死了以後，雖然他的年齡很大了，但是他顯現出來的景象是一種男女欲愛之後的景象，這個大家可以去參詳，可見人之欲愛之深至死難舍。很多的人雖然說年紀大了，看起來好象是已經沒有能力去追逐世間男女了，但是他的淫心並沒有斷除。所以以前我常說，越老越淫，非常之痛苦。人的皮肉漸漸地皺了，身根越來越沒有力量越來越沒有能力了，在遠遠地看著這些年輕人心生嫉妒，但是仍然執迷不悟，他只是覺得人生已去，他只是覺得我現在只是沒有能力再享受了，所以他孤苦鈴丁。所以說這樣的人他很痛苦這一生，貪著五欲至死不舍，而且後受無量苦惱，因爲其果報是欲往下墮。所以這五欲法跟畜生同有，不會比畜生好多少。所以說跟蓄生是一樣的。所以說人活著一生只是爲了這個跟蓄生有什麼兩樣呢。所以說人一生活著只有真正遇到佛法去修行那生命才有意義。“一切衆生常爲五欲所使。名欲奴仆。”成爲恩愛奴，成爲欲望的奴仆，成爲他的奴隸。“坐此弊欲沈墮叁塗。”這是果報。“我今修禅複爲障蔽。”我今發心想修禅，這種欲望又成爲我修禅定的障礙，所以我現在往前走，前路茫茫，當下想修又被障礙，所以說此乃大賊，當急遠之。應當速速遠離，生起這樣的正知見。所以诃欲乃名第一。
如禅經偈中說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故
養冤入丘冢 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨
如廁蟲樂糞 愚人身無異
智者應觀身 不貪染世樂
無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行
數息在禅定 是名行頭陀
這個禅經偈中說到，生死不斷絕，就是貪欲滋味的緣故，好象貪欲別有一翻滋味一般，種種貪欲之事。養冤入丘冢，虛受諸辛苦。什麼是養冤，可以說是途受勞碌奔波。貪著五欲的人身臭就如死屍一般，九孔常流不淨。所以說養冤入丘冢，人死了後不是埋到墳墓裏去嗎？這一生辛辛苦苦的不是虛受百般苦嗎？九孔常流不淨之物。比如說眼睛有眼屢耳有耳汙鼻有鼻涕身有大小便常流不淨，這種情況就象是廁所中的蟲在糞中遊戲快樂。以前我跟大家講過廁所中蛆蛆的故事，你用竹竿把它挑開它會拼命地往回爬，人之貪著五欲亦複如是。因爲他看不破識不透，所以說愚人身無異。智者應觀身。當知我們自已的自身，從外面來看好象都是很清淨的，其實裏面都是臭穢不堪，就象花瓶裏面放著很汙穢的糞屢，所以一旦這個瓶子破了，那麼這些肮髒的東西都會流在外面，必知唯孔不及。我以前也打過一個比方，就象插滿鮮花的廁所，這個廁所鋪滿了鮮花，撒滿了香水，一時走進去好象一點也不臭，實際上它是廁所，臭不可聞，人的身體也是如此。所以智慧的人應該觀察這個身心不可貪著，因爲一切貪著皆來自對身心的貪著。如果這樣的話那麼對于世間的所謂的欲樂就沒有這樣的牽累，也無所欲，這樣則無有挂礙，無有挂礙者則無有恐怖，遠離顛倒夢想，對吧。所以說如此不染世樂者無欲者是名真涅槃，什麼叫涅槃？涅槃並不是說你去到一個地方叫涅槃，真正在內心中離欲得清涼即名涅槃。所以我們應該“如諸佛所說。一心一意行。數息在禅定。是名行頭陀。”這是佛陀告訴我們解脫之正道。必須生起定解，明白貪欲之過患，故爲诃欲第二。好了，今天我們這個诃欲第二就講解到這裏。大家回去好好想一想，是不是這樣一個道理。在現實生活中好好去體會一翻，一定要生起這個正確的知見。這個非常的重要，其實我們學佛的人能不能真正地學佛關鍵就在這裏。比如說我發心現在出家，其實最大的一個就是從現在起我知道離欲乃名聖道，我以此凡夫之身願成道果，要出家而修道。出家意味著遠離世間之男女，我不再享受這些世間之欲愛之纏綿，這很關鍵。我們今天的人之所以不能走出來，其實說穿了還是因爲這個。大家一定要知道，要有正知見，雖然一時不能完全地離欲，但是不可迷失正見。所以要朝著這方面去努力，如果你真的出家了，那出家其實已是在修道上走出了一大步，已成功一半了，因爲你發心對了，這非常關鍵。所以大家平常每當這種貪欲現前的時候，你要提起正念，這些享受之因正是痛苦之因，這是導致種種苦患之源，一定要針砭诃責遠離之。所以說诃欲第二是名爲要。好今天就說到這裏，接下來要講的是棄蓋第叁，說到禅定的五種蓋禅，所以要遠離之才能得禅定。好了，今天就說到這裏，我們最後作一個回向。
願以此行勝功德，莊嚴諸佛淨刹土，吾等發願與衆生，皆共依此成佛道。
我此普賢殊勝行，爲得文殊妙智慧，普願十方諸衆生，速往勝妙諸佛刹。
願我常生諸佛前，時時能遇善知識，生生世世遇妙法，在在處處不離僧。
我以所行此功德，願結衆生叁寶緣，祈請上師常住世，輪回苦海願相隨。
願我福德日增長，願我業障漸輕微，願我爲道能布施，持戒忍進修定慧。
願我所行無驕慢，慈悲喜舍利人天，信解行證瑜珈行，回向衆生成佛道！
彌勒尊佛！謝謝大家！祝大家六時吉祥！早成道業！
《童蒙止觀》第叁講補充教言
悲華禅師講
很多人心裏一直在倒來倒去，一直在矛盾之中，我到底是出家還是不出家？其實倒來倒去還是這樣一個問題，因爲出家有兩意，首先第一個還是爲了解脫自已，對不對，你怎麼解脫自已？離欲則解脫。還有一個出家第二意是爲了住持佛法，普法度衆生，就這兩個意思。所以說女子出家最低限度做到修行解脫她自已，但問題是女人業重，因爲各種緣起的緣故，她這個出家非但沒有好好地解脫自已，還經常給佛門添麻煩，所以說爲什麼遮止，不能輕易地令其出家。一樣地，你出家不是解脫自已，那你出家做什麼？出家來出家去，不出家也好，出來出去最重要的一點還是你能不能遠離這個世間的貪愛，對不對，所以我們今天講外具五緣第二诃欲，這個欲都是外在的欲，對這能不能夠生起正確的知見，自已漸漸地逐步地朝這個方向去努力呢，所以大家很在乎這些，你若是不在乎這些的話，你就不會在乎去觀察這個上師到底有沒有離欲，在這個問題上怎麼樣怎麼樣，這其實就出于你的這顆心。因爲你自已的心對世欲貪著不舍，然後你自已有沒有真正去反觀自照去忏悔去悟道，結果反過來通地外在的東西去評判。有的人掩蓋了自已內心的這種真實發心，一直在研究佛法教理，你研究那麼多做什麼，對不對？然後研究來研究去，看來看去用來評判用來鑒別，結果越滑越遠。你沒有從先止息自已的煩惱開始修道，沒有走上漸漸離欲的正途，對不對，所以他就不重視戒行的操守，覺得那個東西不重要，然後慢慢地他很容易滑向歧途偏道，因爲邪見如此，夫複可救啊，對不對？所以這有內在的因緣的。所以最近這幾天我們討論大家能認識到這樣一個層面上來嗎？很重要啊，甯可破戒不可破正見；持戒得升天，正見得涅槃啊。涅槃是生死解脫，升天暫時升天也只是的福報而已，福盡還墮，所以正見很重要。所以今天講的诃欲第二實際上是诃欲第一了。所以大家要注意，這要點之要點在于獲得正見，回去要好好想，一定要好好想，不要讓自已的內心被這個欲染所迷惑，因爲人要一個東西的時候，他會找種種的借口，世上的男女大抵如此。說來說去，倒來倒去無非爲了一個東西，對吧，欲心蒙蔽不是一朝一夕啊，能夠真正地認識，能夠真正地看破，所以說今生福緣能不能真正讓你走上修道的路，要看你自已了。首先要獲得正知見，不要因爲自已一時做不到而心生邪念拒絕，或者心生邪染，以邪見來散播，一定要認認真真地去思考，靜靜地坐在那裏反複地把這話提起來思考。前幾天跟大家說了，人生修道是爲什麼？人生爲什麼苦，苦在哪裏？爲什麼會苦？我們人世間所做種種什麼是導致痛苦的因呢？到底什麼東西的積聚使我們痛苦不斷？這世間的因果要吃透，要真正地認識獲正見。那出世間的因果呢，什麼樣才是真正地離苦呢？離欲才叫做真正地離苦，你能不能真正地認識到這一點呢？怎麼樣才能夠獲得離欲的道路呢，所以講到八正道，講到種種修道的正道，六度萬行，這都是一樣的道理，他必須圍繞著這個核心而展開。所以說知道這個核心了知這個正道名爲得正見者，得到這個正見就能夠安康地行走在這個正道之上。一樣的道理，從最初皈依叁寶發心來了解佛教去皈依，到後來去深入地去依止一位善知識去修道，他其實所走過的路程都是一樣的，必須朝著這個方向走才會生起正信，只是不斷地深入的區別罷了。所以大家要知道無始劫來習氣難斷，非一朝一夕所能了知。我們一方面修行要破除知見上的障礙，一方面要慢慢明白爲什麼自已很多行爲不如法會導致我們不能解脫。所以說一邊修這個智慧資糧，一邊要積累福德資糧。福慧雙修，定慧等持，這樣就不會迷失正道。
我過幾天就要走了，有的人心裏著急，因爲他跟著上師現在很多基本的東西還沒搞懂，心裏又急切，有的修法急切，很珍惜。有的人好象覺得無所謂，這跟他的初發心有關系。不管他怎麼發心，人生時日無多，你每天聽法你都要想到這種機會不會很多，所以天天要無常死想，這個不能斷，你一旦忘記了無常死想，你的道心肯定有偏墮，你肯定會墮落的，這是必墮無疑的。所以說你如果念念不忘無常死想，一心向道，那你不會退墮。那這樣慢慢地善根增長，福德禅定智慧增長，那將遠離世間之貪欲，那你就會獲得清涼解脫。大家好好地去想一想，對欲…
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